雅各书概论-《基督徒文摘解经》

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雅各书概论

雅各书简介

作者

　　雅各书的作者当然是雅各，问题是主的门徒中有三个雅各：

　　　西庇太的儿子雅各；

　　　亚勒腓的儿子雅各；

　　　主的兄弟雅各。

这三人中谁才是本书的作者呢？肯定不可能是首先殉道的西庇太的儿子雅各。而在及之中，根据各方面证据，以主的兄弟雅各为准确。这个主的兄弟雅各排行最长，与耶稣在同一环境长大；曾在耶稣生前否认主耶稣，不肯相信祂，但主死后反而相信；后来更成了教会的最高领袖，一生以谨守律法著名。

年期

　　本书的作者雅各是在耶路撒冷教会受迫害时不顾生命留守教会的柱石；同时期使徒雅各殉道（徒十二2）；又从加拉太书二8～9中，保罗提及雅各曾和他行过右手相交之礼（表示支持保罗作外邦使徒）；根据上述三大事情发生的时期综合来看，雅各书于主后四十至五十年是相当准确的了。

目的

　　当时的信徒以为一切既是出于神的恩典，那么只要有信心，行为就不必理会了。他们误解信心，以致信心与行为配合不上。雅各书的目的是要改正犹太信徒的这种错误思想，并给予正确的引导。

雅各书大纲

一1～18 试炼与试探

一19～27 如何听道

二1～13 爱人如己

二14～26 有行为的信心

三1～12 勒住舌头

三13～四10 上头来的智慧

四11～五6 不可作的事\cs16

五7～12 忍耐候主

五13～20 应该做的事

──《新旧约辅读》

概论

一．著书者

在主的门徒中有三个雅各︰

１．西庇太的儿子雅各，是十二个门徒中首先殉道者（徒12:1-2）。
２．亚勒腓的儿子雅各（太10:3），也是十二个使徒之一。
３．主的兄弟雅各（可6:3;徒12:17;15:13;林前15:7），就是本书的作者。

这三个雅各中谁是写本书的人？当然不会是首先殉道的那一个。但使徒中还有另外一个，就是「亚勒腓的儿子雅各」（参太10:3）。这雅各也有一个兄弟，叫犹大，也列于使徒之中，却不是加略人犹大。按路6:16;徒1:13（注意和合本的小字）所提的「犹大」──那个亚勒腓儿子雅各的兄弟，实际上也就是太10:3;可3:18的「达太」，所以使徒中一共有两个雅各和两个犹大。本书和犹大书的作者究竟何指？到底指的是主的兄弟？还是十二使徒中亚勒腓的儿子？实难确定。有人赞成是使徒雅各和犹大写的，这种见解最大的好处，在于整个新约的启示，本就以使徒为主体，但马可福音、路加福音和使徒行传并非使徒写的；根据加1:19;2:9，却自然的指出，应该是︰那在耶路撒冷教会作柱石的雅各，就是主的兄弟，是写信给「散住十二个支派」信徒的人。而虽然徒15章中，并没有清楚指明，那起来说话的雅各，就是亚勒腓的儿子，但加1:19却说明是主的兄弟；所以，笔者认为，本书作者是主的兄弟的说法更为可靠。

主耶稣在世的时候，雅各与犹大他们兄弟两人都不相信祂是弥赛亚，以为祂好出风头（约7:3-5），且是癫狂的（可3:21-23），直到祂复活以后向他们显现了，他们才信了主（林前15:7），之后雅各更成为耶路撒冷教会中的柱石（加2:9），居领导者地位（徒15:12-29）。

保罗悔改后曾到耶路撒冷会过他（加1:19），后来为着外邦信徒应否受割礼的事到耶路撒冷时，也曾受到他和众长老的接待（徒15:4），彼得在从监狱中得释放后，也向他报告过（徒12:17）。

据教会相传，雅各也是殉道而死。那时正是保罗上诉该撒后被带往罗马的时候，那些计划谋杀保罗的人（徒23:12）在失败之余，便向耶路撒冷教会泄愤，借着大祭司和犹太官长，要求雅各否认基督，结果他拒绝了，也因此被逼上殿顶，由人抛下而死。

二．著书时地

本书是在耶路撒冷写的。这一点似乎比较容易确定，因为1:1说︰「……请散住十二个支派之人的安」。暗示发书的人是在耶路撒冷，而且雅各是在耶路撒冷教会受试炼时留守在那里的柱石。这样，本书着于耶路撒冷是很自然的；但本书在甚么时候写的呢？虽然很难确定，但大概是在耶路撒冷教会受过大逼迫，并雅各作了教会柱石，使徒雅各被杀（徒12:2），保罗也开始奉差派作开荒布道的工作之后。根据加2:8-9，雅各曾和保罗行过右手相交之礼，以表示对于保罗作外邦使徒的支持，这大约是主后五十年的事，而本书却大概写于主后五十年或更早。有人以为，本书是为着当时一般人对于保罗书信所讲因信称义的道理有偏误，因而提出来的更正，所以他们认为本书是写在主后六十年以后。本讲义十分怀疑这种主张，因为︰

１．保罗书信的主要对象是外邦信徒，而雅各书的主要对象却不是是外邦信徒，而是散住十二个支派的希伯来信徒。

２．本书与保罗书信风格不同，但亦看不出有何处是针对保罗书信而写的。

３．「因信称义」的真理，耶路撒冷的使徒们早就在保罗之前这样传了（徒3:16;5:14;8:37;10:43）；就算是本书的2:14-26有提到关于信心与行为的题目，也看不出是针对保罗的书信写的。只可以说，那只是要改正散住十二个支派的信徒们对于「因信称义」的观念的误解罢了。

三．受书人

按当时而论，是写给散住十二个支派的希伯来信徒。

四．著书原因和目的

本书完全没有讲解关乎基督怎样降生、受死、复活等救恩的基本要道，但关求将来的审判和主的再来，却稍微提到（5:7-10;2:12,13），所以我们不妨假定，本书的受书人，对这些基本的要道都是已经没有疑问的了，他们的问题不在于救恩有甚么怀疑，而是在于对这因信而领受的救恩怎样应用在生活上，有些错误的见解。所以本书的目的是要改正这种错误，并给予正确的指导。

当时散住十二个支派当中的犹太信徒，他们在信仰上有一种危险的观念，就是以为一切都是出于神的恩典，因此只要有信心就够了，不必有好的行为。由于刚刚从这样的律法下脱离出来，实在很容易走上另一极端，误解了真信心的意义，以致他们中间好些人听道而不行道，富足的轻看贫穷的，或是好自夸、争作师傅、言语不谨慎、贪爱世俗；更有的还落在苦难当中，或是在信仰上受到考验；所以无论在生活、行为、信仰上，各方面都非常需要真理的指引。本着这样的宗旨，雅各指出那些以为有了信心可以不必有行为之人的错误，为他们讲明真信心，是必有行为的信心，又极力劝勉信徒在试炼中要靠主得胜，在苦难中要喜乐。

五．总题：信心的行为

本书注重「信心」与「行为」的并行，多讲到信徒该有的善行，提到得救是本乎神的恩，也由于人的信，但是称义固然因着信，这「信」却是必然表现于行为的信。实际上，这不是说人得救是因信心加上行为，而是说人得救是因着有行为的信心。

六．与保罗书信的关系

保罗的书信很注重信心。特别是罗马书和加拉太书讲因信称义之道，似乎与本书的2:14-26所讲的\cs14「称义是因着行为」正面冲突；其实不然，保罗所讲的是有行为的真信心，是信徒得救的基本原理，而雅各所讲的是出于信心的真行为，是得救的人必需有的表现；前者所注重的是人怎样在神前称义，后者所注重的却是人怎样在人前称义──怎样让人知道你已经称义了。这是一个真理的两方面，互为表里，并不矛盾（详参2:14-26注解）。

不能否认的，保罗与雅各的书信有完全不同的风格。前者（特别是讲教义的书信）有许多神学的理论，就算是引用比喻或举例，也都与此有关；但本书却非常浅明，注重实行，容易应用，所引用的比喻和例证，也都是为帮助人实行的。如果我们以为雅各在神学思想上，跟保罗有基本分歧，或说在福音的基本原理上，见解跟保罗有所冲突的话，就必然误解了本书与保罗书信的关系。其实本书除了2:14-26，被许多人认为与保罗书信有极大差别之外，其它的许多论题，讲法虽然不同，思想上还是跟保罗（或其它使徒）非常接近的。例如︰

１．本书的1:2-4劝勉信徒在百般试炼中，要把它看作是大喜乐，因为试炼生忍耐，叫我们「成全完备，毫缺欠」。这整个教训的中心思想，与保罗在罗5:3-4;林后1:3-6;4:17的教训相同。

２．本书的1:17提到各样美善的恩赐和赏赐都是由上头而来的，这与弗4:7-8;腓3:14的观念相似。

３．本书的1:18说︰「祂按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在祂所造的万物中，好像初熟的果子」跟罗8:23的意思很接近。并且「初熟的果子」原文aparkee，全新约只用过八次；其中除了启14:4，及本章之外，全部都是保罗用的（罗8:23;11:16;16:5;林前15:20,23;16:15）。

４．本书的2:1︰「我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人」。这话跟保罗在林后5:16所说的观念相同︰「所以我们从今以后，不凭着外貌认人了，虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认祂了」。此亦可参考林后10:10。

５．本书的2:8-11提到爱人如己是至尊的律法，这种观念，跟保罗的观点完全相同，认为︰按外貌待人就是犯罪；只在一条律法上跌倒就是犯了众条。

Ａ．新约中只有雅各跟保罗曾引用过基督所说：爱人如己是律法的总纲的教训（罗13:8-10;太22:34-40），保罗在罗13:8-10的观念与雅各完全一样。

Ｂ．保罗在加3:10-12讲到，想凭律法称义的人都是被咒诅的，因为「凡不常照律法书上所记一切之事去行的就被咒诅」，跟雅各所说︰「凡遵守全律法只在一条上跌倒就是犯了众条」，在意义上是互相衔接，互相补充的。

Ｃ．雅各跟保罗一样，他们都接受了基督的观念，就是︰把「律法」看成整个旧约律法下的体系，连整个五经的教训也包括在内，而不是专指十诫。基督所说的两条最大的诫命（爱神、爱人）都不在十诫之内，而是引自申6:5;10:12;36:6。保罗在罗马书与加拉太书中所讲的「律法」，也是把律法看作整个旧约的体系来讲的（例如︰罗西16;7:6;10:4;加3:23-24……）。注意，雅各说︰「你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法」。这里所谓的「律法」不是十诫，而是指申1:17;16:19的话。

６．本书的2:21-23引证亚伯拉罕以撒的事，证明亚伯拉罕因信称义的信心是被神称义的事实。亚伯拉罕受割礼在他因信称义后大约十五年（参创15:6;16:16;17:1,10），而献以撒，却大约是称义以后至少廿五年的事（按估计，参创22:6）。受割礼是亚伯拉罕信心的大复兴，献以撒则是信心的最高峰；雅各和保罗，各引证其中的一端，互相补充，毫无矛盾（详参2:21-23注解），都为了证明亚伯拉罕信心的真实。

７．本书的3:1-12有关谨慎言语的教训，跟保罗书信中这方面的教训相似（弗4:29;5:4;提前3:8,11;5:13;6:4;多2:3,8）。

８．本书的3:13-18论属地的智慧以及从上头而来的智慧，与保罗在林前2:6-9所讲，神的智能以及叫人败亡的智能，意思相同。

９．本书的4:1︰「你们中间的争战斗殴是从那里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的么？」与保罗在罗7:18-23所讲，肉体之中没有良善的观念是相同的。

１０．本书的4:11,12教训信徒不要彼此批评论断，跟罗2:1,2;14:13;林前4:3-5不但意见相同，口气也相似。

１１．本书的5:7，劝勉信徒要忍耐，像农夫等候地里的出产，跟保罗在提后2:6的观念相同。「农夫」原文geo{rgos，这个字在新约的书信中，只有雅各和保罗各用了一次，其余十五次都是基督在福音书中讲的（太21:33,34,35,38,40,41;可12:1,2,7,9;路20:9,10,14,16;约15:1）。

总而言之，本书虽然在体裁、风格、劝勉的对象……方面，都跟保罗的书信不同，就像彼得或约翰的书信也是不同；但使徒们的教训和启示，基本上却都是从基督来的，就像同胞的弟兄，虽然性格不同，但本质上还是有许多相同点的。

七．与福音书的关系

本书教训与福音书相同的很多，表明作者对基督的教训已有「先嚼下后吐出」的经历，所以本书保存基督的教训多过其它书信。

兹将本书与主的教训相似的经文比较如下︰

1:2──太5:12
1:4──太5:48
1:5──太7:7
1:6──太21:21
1:21──太5:3-5
1:25──太7:24-26;路11:27,28
2:5──路6:20
2:8──太22:36-39
2:13──太5:7;6:15;18:32-35
3:1──太23:10
4:10──路18:14
4:11,12──太7:1;路6:37
4:14──太6:34
5:2──太6:19
5:8,9──太24:33
5:12──太5:35-36

八．比喻与例解

本书充满了比喻。雅各也像主耶稣一样，很会用浅显而现实的比喻为例解，发表含有深意的真理。其中最美丽的比喻有︰

海浪喻信心（1:6），
２．花草喻属世的虚荣（1:10,11），
３．镜子喻圣经的话（1:23），
４．种子喻道（1:21），
５．身体与灵魂喻信心与行为之关系（2:26），
６．马的嚼环（3:3），
７．船的舵（3:4），
８．火……等（3:6）喻舌头，
９．云彩喻肉身生命（4:14），
１０．金银的锈喻资本家的剥削（5:3），
１１．农夫等候出产喻信徒忍耐（5:7）……等等。

―― 陈终道《新约书信读经讲义》

雅各书概论

雅各书：信心活出的行为

　本卷书是神借着雅各写的书信，雅各列在教会三根柱石之一(加二9)。他是敬虔的实际，膝盖因祷告似骆驼皮，他认识信心没有活出行为是死的，列出十九种与信心有关的行为。

(1)一2~4 信心与试炼：

　　试炼中因有信心而有大喜乐，相信试炼出于神的熬炼，为了除去旧人建造新人，试炼产生坚韧不拔，信心经过试炼比纯金更宝贵(彼前一7)。

(2)一5~8 信心与智慧：

　　心怀二意的人为神所恨(诗一一九113)，心分二半的人是死人。智慧是能听神的心，基督就是神的智慧(林前一30)，追求基就得着智慧。神本性一切的丰盛都有形有体的居住在基督里面(西二9)。

(三13~18) 比较属天与属地的智慧：

　　智慧凿成七根柱子建造祂的身体．七种智慧的表现是基督的七种性格：清洁无罪──使神与人和好，温良柔顺──在神手中可塑性顺服至死，满有怜悯爱罪人，多结善果──麦种死去结出麦穗。无偏见──公义与公平是祂宝座的根基。

(3)一9~11 信心与降卑升高：

　　无论升高或是降卑都是暂时的过眼烟云，和受恩教士说：「人说我是污渠，于我何损？人说我是高山与我何增？判断我的乃是主。」

(4)一12~15 信心与试探：

　　试探从撒但而来，人的私欲是撒但试探的钩子，当人接受撒但的试探时就是犯罪之时，罪的结局乃是死。神利用撒但的试探来试验人，训练人的战斗力，撒但是神手中的筛子为要洁净人(路廿二31)。

(5)一16~25 信心与神的道：

　　神的道就是基督，祂昨日今日一直到永远都是一样的。神的道就是灵就是生命，祂进入人里面光照人、改变人。人祈祷不能改变神，乃是改变人。神的道是活的，使人行出所听见的道；若是光听道而不行道，就是照镜子没有什么改变，活出神的道使众人得着供应，自己也成为流通的管道，越过越满越新鲜。

(6)一26~27 信心与虔诚：

　　真实的虔诚是遵行神的命令，表现有三：一是勒住舌头，话语受约朿，不出污言，戏言，妄语；说造就人的话。二是看顾患难中的孤儿寡妇，尤其是殉道者的家属，神是孤儿寡妇的神(诗67：5)。三是保守自己不沾染世俗，在世而出世，与世俗为友就是与神为敌，不随从世人的潮流，与他们有分别，不顺从宗教世界的淫威，抵挡耶洗别与世同化的控制权。

(7)二1~13 信心与势利：

　　看重有钱人，表示对基督失去了信心，名望人与我无干，主宰教会的乃是主(加二6)。教会注重的是生命，偏心待人是犯律法，生命高过律法，人看外貌，神看内心。基督里不分贫与富。

(8)二14~26 信心与行为：

　　信心从神的生命而来，因信入主耶稣而与主联合为一，这个信心自然地行出来。魔鬼信有神而敌挡神；我们信有神而接受祂的生命、爱祂、敬畏祂。亚伯拉罕献以撒因为相信神会叫他从死而复活(来十一7)，妓女喇合接待神的探子，因为相信以色列的神是天地的神(书二11)。是灵魂叫身体活着(约六63)，是信心的行为显明信心是活的。

(9)三1~12 信心与舌头：

　　作人师傅教导人的是运用舌头，舌头乱教导人引人走入岐路．财主的舌头在阴间火中干焦(路十六24)，控制马的是嚼环，控制船的是舵，火星能燃烧整片的树林。舌头能使人丧命，控制舌头的是神的生命。人的信心追求生命长大，昼夜思想神的话，不住祷告压制旧人的舌头，达到完全。

(10)四1~3 信心与私欲：

　　人为了满足自己的欲望，不惜争斗，嫉妒。许多人向神所求的是要神满足他的宴乐欲望，不求在神的旨意中，遭神拒绝而攻击放弃神。他们不知道神的旨意是舍己，祈祷是为了接受神拆毁旧人的工作，得着完全的释放。撒但的罪性是以自己为中心，种植在亚当心中，世世代代传下来，无数人拥进庙里为了满足自己的欲望，不惜与鬼相交。

　若要神答应祷告：一是与神有正常的关系，遵行祂的旨意，求祂的喜悦。二是求在神的旨意中，神的旨意向敬畏祂的人显现(约壹三22，五14；诗廿五14)。

(11)四4~5 信心与世俗：

　　神的爱是忌邪的，凡与世界为友的，落在魔鬼手中，与神为敌。凡神以外的都是世界，神为了拯救祂的儿女与世界断绝，指明向己死向神活的路。凡献给神的人，世界对他失去吸引力，天上的吸引力是如此强大，吸引人追求永远的事情(加六14)。

(12)四6~10 信心与抵挡魔鬼：

　　亲近神才能顺服神，顺服神才能抵挡魔鬼。受魔鬼攻击的人是因为留给魔鬼空间(弗四27)：骄傲，手犯罪，心怀二意，心不清洁，堵住这些破口惟一之路是亲近神。

(13)四11~12 信心与论断：

　　判断人的乃是主(林前四4)。人容易看见别人身上的刺，不易看见自己眼中的梁木，若眼目单单仰望主，就不见他人。

(14)四13~17 信心与自夸：

　　掌握明天的乃是主，若以云雾般的短暂生命行在神的旨意中，就永远常存(约壹二17)。人的一生创世前已经写在册上了，在时间上应验出来(诗一三九116；徒十七26)。

(15)五1~6 信心与钱财：

　　富翁基督徒当积财在天上(太六20)。基督徒不可能是富翁，因为神的家凡物公用，神看重寡妇二个小钱，不为自己留下什么。基督徒是事奉神的人，若是爱美食，喜人称赞，爱安逸，证明撒但已经毁坏了他。

(16)五7~11 信心与忍耐：