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阿摩司书第八章-《圣经背景注释》

阿摩司书第八章-《圣经背景注释》

阿摩司书相关章:

阿摩司书第八章 

八1~14
审判时机成熟
八5 经济与宗教间的冲突 如同尼赫迈亚于数世纪后的波斯时期耶路撒冷所发现的,商人做生意的渴望,使他们对宗教法规与安息日规定的遵守,只剩下敷衍或甚至规避(见:尼十31注释)。周围的文化中,有许多宗教庆典(见:出二十8~11注释),但只有以色列受命遵守安息日,停止一切工作(见:出三十一12~17注释)。这种对交易的限制,引起摩擦,显然也促进腐败的商业行为,以「弥补损失」。
八5 交易舞弊 阿摩司对以色列商人的控诉,不是以色列独有的现象。例如,对于商人使用假天平的控诉,见于埃及的《阿曼尼摩比的教训》,以及巴比伦智慧文学中的一个词句。汉摩拉比法典也有一条类似论及庄家「用轻的秤去度量所借出的谷物或银子,用重的秤去量他们收取的谷物或银子。」
八6 坏了的麦子 谷物商人尽其所能的从其物业中榨取利润,欺骗穷人,出售「麦糠」。埃及作品《善辩之农夫》针对那些货品「滥芋充数」的商人有类似的控诉。「坏了」这个原文字只在此处出现,但与「坠落」一字相关,显示最差的质量,或是剩下之物。
八8 像尼罗河涨起 尼罗河流域有三个月的泛滥周期(自八月至十月),流量大涨的原因是衣索匹亚的季风雨量,流入尼罗河与其支流。虽然泛滥的高度并不一定,埃及人很早就已学会藉由灌溉运河以及其他的方式,把尼罗河高涨所带来的一切,做有效利用。
八9 日头在午间落下 因为日蚀或月蚀在古代近东地区被认为是邪恶之兆,或神明的怒气,当时文学多有记载。其中代尔阿拉碑文上,先知巴兰预言众神决定「让黑暗取代光明」。日月蚀的时候,巴比伦月神「辛」的祭司会穿着撕裂的衣服,唱着悲歌。巴比伦与亚述的记录中,有许多信件与占卜书也提及日月蚀。许多是写给国王警告他们将有日月蚀发生,或是担保会持续通知王室方面日月蚀发生的可能性。关于圣经的例子,请参看:约珥书三15与撒迦利亚书十四6。
八10 哀悼的方式 请参看:创世记三十七34~35;利未记十九28;申命记十四1~2等注释。
八12 这海到那海 在干旱时期,人们费尽心力寻找水,将要从国的这端一直搜寻到那端。圣经的作者(见:诗七十二8,亚九10)经常用「这海到那海」来指东到西(从西边的地中海直到东边的死海或约但河)。类似的措辞见于亚兰王阿齐塔瓦达的卡拉特珀碑文「从日出到日落」(见:赛四十五6),形容从东到西,或是普世的说法。因为在此与「从北到东」合用,有可能是界定北国的南方纬度的边界。
八12 北到东 南方边界已经在上一行界定出来,而西方边界非常明显。人们从伯特利可以继续往北探究到加利利地区,向着撒玛利亚或但城之类的地方;往东的话可到伯珊或基列的外约但地区。
八14 牛犊∕亚示玛 这个字不明确,有各种译法。英文翻成「羞愧」,但看起来最可能指的是叙利亚神祇「亚示玛」(见 NIV 附注;参新译本)。这个神的名字是来自亚兰文的「名」一字,也因此是为数不定的西北闪族男神、女神的简称(巴力、亚拿特、亚斯他录)。虽然正式开始敬拜亚示玛要到主前七二二年才开始,但并不排除此神祇先前就在撒玛利亚受敬拜。后来敬拜亚示玛的证据,来自埃及伊里芬丁信函。
八14 但的神 因为耶罗波安一世在但透过设立皇家祭坛,把对耶和华的敬拜制度化(王上十二28~30),因此阿摩司说「但的神」是很贴切的表达。他指的可能就是耶罗波安用来代表雅巍,并且替代约柜的金牛犊。但城维持宗教上的重要性达数世纪之久,其证据见于主前第三世纪晚期的双语(希腊和亚兰文)碑文,上面写着「致位于但的神」。
八14 别是巴的神 阿摩司指出别是巴的「神道」,至此完成他对以色列人拜假神的定罪。「从但到别是巴」是常用的词组,用来表示全地(士二十1;撒上三20),而阿摩司用来指出以色列人已全面背弃真神(亦见:摩五5)

──《圣经背景注释》

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