阿摩司书注释-《二十一世纪圣经新译》

阿摩司书注释-《二十一世纪圣经新译》

阿摩司书

注释

八1-14「那日」

这一段是预言第三循环的中间部分（参大纲），它包括开首充满象征意义的异象（1-2节），再发展为4段信息，都以「那日」（3、9、13节）或「日子将到」（11节）来开始。

八1-2成熟的水果--末日

正如农作物生长成熟就得收割一样，将受审判的人到了罪恶满盈的阶段，审判就要来临。第2节「结局到了」：阿摩司说他看到一筐成熟的果子（和合本作：「夏天的果子」；希伯来原文是 qayis），耶和华的回应是：「结局」（希伯来文）已到。

八3-8第一个信息--解释末日

第3节他们那种形式化的宗教不能救他们：他们的诗歌成为哀号的一部分。阿摩司用了4句十分惨无人道的描述来描写末日的可怖：「许多尸首……各处……抛弃……无人作声。」但是，如此凄惨的事情为甚么会发生呢？第4节这里指出一般性的原因：对无助的人施行欺压。「穷乏人」一词参二章6节下；「困苦人」一词参二章7节；「吞吃」（有追赶之意）暗示贪念。第5-6节第4节的情况在此有更详尽的说明：1.谋利的意图胜过宗教上的热诚（5节）；他们拘泥于形式（四4），所以谨守「月朔」（尼二十八11）和安息日，但他们心中所想的是如何去赚钱。2.只图谋利，在交易上诡诈（5节），减低质量（「卖出用小升斗」），抬高价钱（「收银用大戥子」），窜改天平。3.只图谋利，毫无人性。「银子」（6节）也许是借给「贫寒人」的贷款（与二7上同），而「一双鞋」是穷人以欠账的方式去买的，卖主在这些交易中，存心想趁穷人无力偿还时，卖他为奴隶（王下四1）。「坏了的麦子」或作「剩下在地的麦子」，意思是指他们卖不值钱，没人要的货品。第7-8节上述这种拜金主义的后果将带来全国性的崩溃与灾难：诸如地震，或有如尼罗河泛滥，遍及全国（8节）。第7节「雅各布的荣耀」是嘲笑的语气；誓言需要以不变的基础为本，还有甚么比一国的荣耀更稳定哩！以经济挂帅的国家，耶和华「必永远不忘」。

八9-10第二个信息--黑暗笼罩，痛苦悲惨

历史上，这黑暗与主前763年6月所记载的日蚀和地震有关，不过从经文的用意来看，这资料只属次要。审判埃及时曾有黑暗之灾（出十21及其后经文），但在此显然是显示神对叛逆子民的愤怒。埃及曾为头生的哀哭（出十二30），现在以色列也同样痛苦悲哀（10节）。「麻布」暗示在神面前哀痛，但事到如今，痛悔已经太晚了。

八11-12第三个信息--属灵的饥荒

患难的日子可考验出人内心的强弱，只倚赖今生富足的人，若失去这一切，将一无所有。那时，他们才渴慕神充满权威的话。但神将公平地报应他们：他们一直忽视神的话，现在竟无处可寻（12节）。正如上述后悔太晚一样（10节），神的话语已无处可寻（12节）。没有神启示的话，人将四处奔走，「从这海到那海」指从南面的死海到西面的地中海，然后又说「从北边到东边」，换言之，包括了东南西北四边。「却寻不着」，一方面是因为他们忽视神的话太久，另一方面是因为北国的以色列人四处奔走，却不肯回到神的住所耶路撒冷（一2）。虽然面临绝境，仍不放弃其面子的尊严！

八13-14第四个信息--最后的崩溃

他们的少年人也就是未来的希望，此时亦成为过去亏欠的抵押。人若不信神的话，就会甚么都信；异端便起来抓紧年轻人，要带他们到死地，使他们「仆倒」，「永不再起来」。第14节「撒玛利亚牛犊」和合本小字注：原文是罪。列王纪下十七章30节记载人们拜亚示玛，「亚示玛」这词的意思是「罪恶感」。阿摩司保存了这双重意义，指人们向那使人充满罪恶感的亚示玛敬拜。异端敬拜不能除去人的罪恶感，只有靠神所设立的流血赎罪方法才可除去，这真理在新旧约都一样。「别是巴的神」（或往别是巴的道），也许往别是巴的路程被算为属灵的功德。