阿摩司书第4章查经资料
阿摩司书第四章-《丁道尔圣经注释》
阿摩司书第四章
Ｂ 审判言词：无视神的警戒（四 1 ～ 13 ）
审判言词的不同内容以多样的文学技巧表达，不过我们对本章的文学类型则清楚无疑： (1) 要人注意的呼声与第一宗控诉的对象不是以色列民（三 1 ）或以色列家（五 1 ），而是撒玛利亚的一群有钱妇女（四 1 ）； (2) 第一项审判宣告不是以传信者公式语开始（参三 11 ，五 16 ），而是以神的誓言，与末世性公式语开始（四 2 ）； (3) 第二项控诉（四 4 ～ 5 ）以讽刺的口气，模仿祭司劝勉敬拜者要忠心献祭； (4) 第三项控诉（四 6 ～ 11 ）是分为五部分的训词，重述神的审判原是要激发人悔改但是不果，正如一再出现的“你们仍不归向我”的谴责所提醒我们的； (5) 最后的审判宣告，以常见的 因此 （四 12 ，新译；和合未译）为开始，并没有具体的警告，只是一般性地提醒神要质询祂的百姓，所以他们最好有心理准备； (6) 这宣告佐以类似赞美诗的诗句，颂赞创造主不可抗拒的能力，然后指出祂就是耶和华、万军之神（四 13 ）； (7) 审判言词同时伴以钟鸣似的“这是耶和华说的”（字面意思“耶和华的言语”或“耶和华发出”），令人深刻感受到这番话的权威（ 3 、 5 ～ 6 、 8 ～ 11 节）。
这段话的进展与主题，是基于阿摩司到目前所说过的，同时也有一些迥异之处。两者的关联在于，先知 持续 将剥削而得的财富与滥用敬拜这两个主题相提并论： (1) 以色列那些离经叛道的人，就在祭坛的遮荫下，睡在穷人的当头外袍上，并且在他们的神家中──可能暗指伯特利（一 8 ）──喝不义之财买来的酒； (2) 伯特利的祭坛与撒玛利亚的豪宅会一同被毁（三 14 ～ 15 ）； (3) 住在撒玛利亚琼楼的贪婪妇女，还有为自己的好处而常去伯特利与吉甲圣所的那些人，都受到谴责。先知的言词愈讲下去，控诉以色列的社会与宗教不分家的恶行，变得愈具体、热烈、迫切。
这段话与先前的 对比 ，在于此处以回溯历史作为神的一部分控词。先前记述以色列历史，都是着墨于神恩典的拯救与供应（二 9 ～ 11 ，三 1 ～ 2 ），并且怪罪于以色列不能领会神的恩典。目前的五部分起诉（四 6 ～ 11 ）记载神的审判，并责怪百姓没有悔过、学习应得的教训。与前面的关联、对比似乎都是刻意的，能用来证明本书是精雕细琢、行文高妙的先知文学艺术。
i. 对撒玛利亚有钱妇女的审判言词（四 1 ～ 3 ）
要人注意的召唤按着典型的阳性祈使语气（三 1 ，五 1 ），虽然发言的对象是女性（另一例子，见：珥二 22 注释 ）。讽刺的称呼 巴珊母牛 ，应该是指有钱妇女的奢华，以及她们的富贵生活会沾染的声色犬马。更甚于此，有的学者（ Koch, p. 46 ）从 母牛 一字感觉到浓厚的丰饶敬祀的意味，好像这些妇女自认为是耶和华的配偶，在庙里的牛神像前敬拜（参何西阿书中的巴力牛神） 123 。巴珊是基列沿着雅尔穆克河（ Yarmuk river ）最肥沃的土地，是农业与畜牧业昌盛（诗二十二 12 ）的代名词。巴珊男女视健壮为美与祝福的象征（参：诗七十三 4 ～ 7 ；歌七 1 ～ 2 ，八 10 ），根据阿摩司却是他们的罪证。这种昌盛的代价极大：无情地欺压人（参三 9 ），以及不住地骚扰穷困贫乏的人（参二 6 ～ 7 ）。“家主”（ 丈夫 ）意谓有些妇女可能是妾。不计任何代价想要喝酒，可说是对二章 8 节进一步的评论，也预期六章 6 节的描述。
她们必定会受到严厉审判，是 2 ～ 3 节的主题。属天的誓言（ 起誓 ）使得审判的警告极其严重。神以祂的 圣洁 、神的属性，以及将祂与其他生物的行为分别出来的无上超卓（参：何十一 9 的注释 ），作为祂誓言的后盾。阿摩司他处使用属天誓言，让审判的宣告更郑重严厉，见六章 8 节，八章 7 节。末世性公式语 看哪，日子快临到你们 （ RSV ），加强了警告的非同小可。这是阿摩司在书中第一次用这句话（参八 11 另一审判宣告，以及九 13 救恩应许）。 日子 ，就是神介入历史与政局，匡正一切的时候。这里用的模式巩固了阿摩司的重点，就是神未来的降临，会使得以色列相当吃惊（参二 6 ～ 16 ，三 1 ～ 2 ），并且准备好让“祸言神谕”中（五 18 ～ 20 ）耶和华的日子惊奇之处，得以完全展现。
妇女受审判的严厉程度很清楚，但至于是什么性质则不明显，主要是因为我们不知道第
2
节的捕获工具是什么意思，也不十分清楚
哈门
（
Harmon
，或作
Hermon
）的地理位置与意义。大部分注释学家将工具译为“钩子”或“鱼钩”（
RSV
、
NIV
、
NASB
；
Mays
加上问号）。
NEB
称之为“屏障”与“鱼筐”，而沃夫主张译为“绳索”与“鱼镖”。城市的围墙已经彻底被毁，城门即使完好，也没什么用了（
3
节）；侵略者在城墙的缺口拉扯、刺戳他们的肥胖俘虏，像对待一群倔强的牛一样
124
。有些注释学者将
Harmon
修改为
Hermon
，主张该地位于过了大马色与黎巴嫩相对的山区（参五
27
）。这种说法可能借助于傅理曼（
D. N. Freedman
）与安德生（
F.
这段对北国妇女措词严厉的审判，在圣经中最相近的例子可见于以赛亚书三 6 ～四 1 。阿摩司的这段经文有一重点我们绝不可错失，那就是这些妇女个人要对自己的行为负责。不管他们的丈夫（或家主）是否在这些罪行上与她们同谋，只有她们被控诉，也只有描述她们的惩罚。她们所处的社会体系，由其他标准来看似乎过于强调父权，但是审判来临的时候，并没有让她们有一丝藉口。
123 P. F. Jacobs, ' "Cows ofBashan" － A Note on the Interpretation of Amos 4: 1', JBL, 104, 1985, pp. 109 ～ 110 ，主张这种说法有证实。在西乃北方的 Kuntillet~Ajrud 有图画与碑文，描述的可能就是耶和华与一配偶，“双方都带着神性的标志”。
124 S. M. Paul, 'Fishing Imagery in Amos4:2', JBL, 97, 1978, pp. 183 ～ 190 ，完整的探讨了这节难解的经文可能有哪些解释。他提议钩子与鱼钩应该作“篮子”与“锅子”。如此一来，所形容的是鱼装在这些容器中运送（参：耶十六 16 ；哈一 14 ）。
125 Freedman and Andersen, BASOR,198, 1970, p. 41 ，提出很有助益的意见：阿摩司用 hrmn ，而非乌加列文的 hrnm ，其语音的转变在整个转变过程中属于中间时期。
ii. 对圣所作嘲弄性的指示（四 4 ～ 5 ）
对 伯特利 与 吉甲 的圣所讽刺性的攻击，似乎是刻意模仿祭司的指令（希伯来文 to^ra^ ）。这些指令是有关礼仪的命令，并且说明遵守这些礼仪的理由（通常以“因为”或“所以”作开头，希伯来文 ki^ ） 126 。与阿摩司这段经文最形似的，当属利未记七 22 ～ 25 ，十九 58 ，与申命记十四 4 ～ 8 、 21 。阿摩司以讽刺的手法颠覆原有的命令，反而叫人到了圣所不要敬拜（参：诗一○○ 4 ），竟然要他们 犯罪 ，亦即要他们以有名无实的敬拜，不以公义的作为与敬拜礼仪相称（参五 21 ～ 24 ），以及贪婪地只顾为自己的乐子与好处行这些行径，来表明他们的悖逆。
伯特利 与 吉甲 的地理位置与历史，见何西阿书四 15 。阿摩司批判他们的作法，不在于他们违反了什么礼仪规矩 127 。其实，阿摩司为着他们作得正确而责备他们：每天早上献祭、在朝圣的第三天献收成的什一（申十四 22 ～ 29 ；参：创二十八 22 雅各在伯特利献什一）、焚烧感谢祭（利七 12 ～ 15 ，二十二 29 ～ 30 ），宣布甘心献的祭（利七 16 ～ 17 ，二十二 18 ～ 23 ）；然而他们献这些祭的动机不正，一如 宣传 与 发表 （或作“报告”）二词所示。他们的自私动机，以及对神的荣耀与敬拜漠不关心非常明显： (1) 神把他们所献上的，称作 你们的 祭物、 你们的 十分之一（ 4 节）； (2) 大家公开展露自己的奉献（参可六 1 ～ 18 耶稣对这种行径的谴责）； (3) 最主要的，他们喜欢如此献祭、吃祭物（参何四 8 ～ 10 的解释\cs16 ），当成了一种家庭聚餐，却忘记了献祭的神圣目的，以及随之而来的行公义的义务。
126 J. Begrich, 'Die priesterliche Tora',Werden und Wesen des Alten Testaments, ed. By P. Volz, F. Stummer, J.Hempel, BZAW, 66, 1936, pp. 63 ～ 88. 亦参 Wolff, pp. 211 ～ 212.
127 焚烧有酵的饼（ 5 节），照理说违反了利未记二 11 ，七 11 ～ 14 的规定。然而阿摩司的重点并不在于这种违法行为。见 Vuilleumier, pp. 50 ～ 51 ，主张焚烧有酵的饼是以色列破坏盟约的征兆，并且根据申十四 22 ～ 29 ，二十六 12 （参 NIV ），将三日读为“三年”。
iii. 复述审判历史：无视警讯（四 6 ～ 11 ）
这一系列的控诉内容与体裁起了极大的变化。属天的审判有各种方式，但是被形容为恩典的流露，应该致使以色列人悔改，归向神、完全信靠祂。审判的行动从攻击食品开始，似乎一次比一次剧烈：饥荒（ 6 节）、干旱（ 7 ～ 8 节）、灾难与昆虫（ 9 节）。这些审判不断地以病害与军事行动摧毁居民（ 10 节），最后以毁灭所多玛与蛾摩拉的方式，彻底毁灭城镇，作为结语（ 11 节；参：何十一 8 ～ 9 ）。
神全权介入的记载开门见山，理直气壮。祂是每一段落主要动词的前置主词，而这主词因着 6 ～ 7 节强调语气的代名词“甚至我自己”，更形加强。同时，以色列的极其不顺服，以五次 你们仍不归向我 ，让读者有很切身的感受。这句话的意思就是：“你们没有扬弃叛逆之道，重新恪守盟约，而且也没有偿付自起初所欠于我的”（参何二 7 ，三 5 ，六 1 ～ 3 ，十四 1 ～ 2 ；珥二 12 ～ 13 ，体会 归向 一词的力道，希伯来文 s%wb ）。以赛亚（九 3 ）的话捕捉到阿摩司这段经文的要旨：
这百姓还没有归向击打他们的主，
也没有寻求万军之耶和华。
神使用饥荒或干旱成就祂的目的，上自约瑟与雅各（创四十一 57 ～四十二 5 ），下至以利亚与亚哈（王上十七 1 ～十八 1 ），都有详实的记载。阿摩司强有力的措词 牙齿干净 ，可以很清楚地以字意化的 粮食缺乏 （ 6 节）解释，这种方法在圣经诗歌中常见（例参：歌四 1 ～ 7 ；何七 3 ～ 7 、 11 ；字意化的描述与喻意化的描述并置，澄清后者的意思）。干旱的景象（ 7 节）是这段经文中描述最详细的一部分。阿摩司倾尽全力地表现出，神把什么样的苦况加给恩典的使者，亦即祂的百姓： (1) 用来做一般老百姓主食── 面包 （和合：“粮食”）──的大麦（五月）与小麦（六月），极需春雨浇灌，然而神却使之缺乏雨水； (2) 下雨的规律变乱，因此使得农夫与城中人都困惑气馁不已； (3) 生活搅乱，大家抢着用水，却无从止渴（ 8 节）。这幅饥荒、干旱的惊恐景象，令人想到现代灌溉技术尚未普遍之前，巴勒斯坦的生态情况是多么经不起打击；阿摩司书八 11 ～ 12 也展现了同样的情形：没有神的话比作没有饼与水，使得百姓再次寻索最基本的供应物。
旱风 与 霉烂 （ 9 节）在圣经里常常并提（申二十八 22 ；王上八 37 ；代下六 28 ；该二 17 ）。 旱风 是吹来的东风，使得谷物还没有成熟就被晒得枯黄。 霉烂 是寄生虫危害，把谷物绿油油的尖端弄得发白 128 。这一节的第二句有些问题，最好是依照威尔浩生与许多现代翻译（ RSV 、 NEB 、 JB 、 Wolff 、 Mays ）把定式动词（ heh]#rab[ti^ ）修改为不定式（ harbo^t[ ）。如此，意思就变为“我攻击”或是（用剑）“重创”，风格也就与第 10 节相对照。该节的头两行以属天作为的定式动词开始，而且都是完成语态。
这节经文的重点还是毁灭的彻底。所有的主要谷物、水果、蔬菜、葡萄、橄榄被毁得一干二净。谷类、酒、油是何西阿书中的农产主食（二 8 、 22 ），不过何西阿有时也加上无花果（二 12 ）。阿摩司提到 园 ，使得毁灭的景象更刺眼。先知的农业背景（七 14 ）令他足以体会，这些危及国家食物来源的灾害是多么可怕。 剪虫 的摧毁能力，见约珥书第一章的注释 。谷物的危害对阿摩司尤其别具意义，因为与前两个异象有关联（七 1 ～ 3 、 4 ～ 6 ）。这两个异象重要地点出了他的使命为何。以色列没有能够从过去较小的灾害中学到教训，会迫使神展开全面的异象。
第 10 节的审判是战争失败。战争期间常见的三种灾难── 瘟疫 （缺少水、食物腐烂、被围困时不能保持卫生，种种情况所造成）、 刀 、被掳（耶四十三 11 ；结五 12 ）──用来着墨于审判的惨烈，而此处指出被灭的军队是第一流的精锐（希伯来文 bah]u^ri^m ； RSV 、和合： 少年人 ），同时也提到令人肠胃翻滚的尸首腐烂的 臭气 ，更加剧了惨烈的程度。 埃及 给这段经文添上有力的一笔：出埃及的情形如今颠倒了：曾经拯救以色列的天灾（出十二 29 ～ 30 ），反而要临到他们了。即使有 马匹 也不得逃脱（参二 15 ；何十四 3 ），同样被敌军掳获。
有些城市倾覆（ 11 节），指的是军事袭击，而非自然灾害，因此继续以政治途径执行审判。一章 3 节～二章 3 节描述的国际动荡，刚好作为本节的背景，不过没有必要把阿摩司所提的，具体与哪次外侵搭上关系。提到 所多玛 与 蛾摩拉 ，是要道出灾难的突然与彻底（创十九章；参：申二十九 23 ；赛十三 19 ；耶四十九 18 ，五十 40 ）。
这些经文拿以色列与圣经中最邪恶的城市下场比照，将属天审判何等强烈的记载推至高峰，同时也提醒听者：即使审判最严苛的时候，也有恩典：有些以色列人像罗得与女儿一样，好像是从火中 抽出来的一根柴 。
在这一连串的审判，阿摩司一直注意到与百姓息息相关的盟约咒诅，提醒他们要忠于大君王（参：申二十九 10 ～ 28 ）。所罗门的献殿祷告勾勒出审判、悔改、复兴的步骤，与耶和华在四章 6 ～ 11 节所盼望的差不多（王上八 33 ～ 40 ）。阿摩司对盟约咒诅的诠释稍作变化：他认为盟约咒诅不是未来审判的应许，而是审视过往审判的一个镜头。这个镜头的焦点不在于被毁约的全权之神所发的怒气，而在于渴望与迷失的百姓重建关系的神所发的恩典 129 。
128 Wolff, p. 221 ，仔细按照 G. Dalman 的描述， Arbeitund Sit&te in Pala/stina , vol. 2, pp. 333 ～ 334; vol.1/2 （ 1928 ） p. 326.
129 见 Mays, pp. 79 ～ 81 ，对盟约咒诅有进一步的讨论。 Mays 似乎不采纳\cs15 H. W. Wolff 的论点（ pp. 217 ～ 218 ），认为这段经文的日期是约西亚时代。 Wolff 的理由是摩四 6 ～ 11 与王上八 33 ～ 37 的关系，以及阿摩司常常根据神过往的祝福（二 9 ～ 11 ，三 2 ），而非神过往的审判，作为他的论证根据。 Wolff 的第一项理由，视利未记与列王纪是阿摩司时代之后的作品，而他的第二个理由更弱，因为 Wolff 此处的看法是，阿摩司对以色列的历史只有一种观点。
iv. 与神会面的宣告（四 12 ）
经文脉络（ 6 ～ 11 节）以及一连串的控诉，“因此”（新译；和合未译）加上神要向以色列行事的应许，使得这节经文具有审判公告的正式形式。难处在于神宣告的 如此 与 这样 ，并没有强烈的提示祂要作什么。先知劝以色列人准备好与神会面，至于是什么性质也不清楚。在西乃山与神会面可能对阿摩司所持的含义有些提示。在出埃及记，预备（十九 11 、 15 ）的意思很明显，是指以色列民准备好面对神的圣洁与威荣。 迎见 神（出十九 17 “迎接”）则是经历神的显现，就是伴之以雷声、闪电、厚云、角声的神庄严的临在（出十九 16 ～ 25 ）。
简而言之，阿摩司的用语带着令人不能自已，甚至威胁生命的敬畏感。但是阿摩司的话根本没有要人敬拜的意思。我们也可以从西乃山的背景，看以西结对歌革的话：“都当准备，你自己也要准备”（结三十八 7 ）；此处的背景是准备作战。如今因为以色列的三项罪名──撒玛利亚妇女奢华无度（四 1 ～ 3 ）；伯特利与吉甲的空洞、只为私己的敬拜礼仪（四 4 ～ 5 ）；不肯领受审判信息中的悔改呼吁（四 6 ～ 11 ）──神藉着审判再次向他们发出，在西乃山上对盟约恩典中的以色列展现的慑人惊恐。阿摩司讲到 如此 与 这样 两个词，很可能作出戏剧化的象征手势，如挥拳一击、切割喉咙，或是舞一把剑 130 。
130 R. Youngblood, JBL, 90, 1971,p. 98 ，修改希伯来文 liqra~t[ 为 liqro^~~et[ ，支持 G. W. Ramsey 主张的译法：“以色列啊，准备呼求你们的众神吧” JBL, 89 （ 1970 ） , pp. 187 ～ 191. 反讽的意图极其明显，而且摩五 26 与八 14 也可能作为支持证据。
v. 第一首称颂神权柄的赞美诗（四 13 ）
第 12 节的主题既然是审判，解释这句诗节，也要与审判主题一致。这节经文的目的应该是生动形容神的能力与荣耀，以色列必须要准备好与祂争战。言下之意可能也呼吁百姓要敬拜神；他们如果能全然尊崇耶和华奇妙的名，还是可以悔改、活下去。因此，这节经文的用处就是：描述荣耀的审判者在神的威荣中向百姓显现，把四章 1 ～ 13 节的审判言词带至高潮；同时为着五章 1 ～ 17 节的劝勉作准备。阿摩司在该处催促以色列寻求耶和华以及祂所要求的善（五 4 、 6 、 14 ）。
赞美诗的特色是常用希伯来分词，英文则译为关系代名词（ who ）子句，描述耶和华的作为与特点（参：诗一○四 2 ～ 4 、 31 ～ 32 ）。另一特色就是以宣称 祂的名 作结论。另两处诗节可能也出自同一首诗，阿摩司（五 8 ～ 9 ，九 5 ～ 6 ；参八 8 的第三、四句）用在描述神的审判能力的经文脉络（亦参：伯五 9 ～ 14 以利法的诗节）。
第 13 节描述的耶和华的作为有创造、启示，与审判。祂像陶匠一样 塑造 （吕译；希伯来文 ys]r ；参：创二 7 ）山，并且从无有 创造 （希伯来文 br~ ）了 风 。然而为了祂与人类的契合，以及为了迁就人类的软弱，祂启示了 祂的 （新译；和合未译；代名词应该是指神）心思意念（参三 7 ）。同时，祂的同在也引起惊恐。掩盖祂的烟云（见 12 节的注释 ）也遮蔽了太阳，使 晨光 幽暗；祂的脚步也摇撼了地的高处，或许是迂回地形容祂有能力粉碎伯特利与吉甲的圣所（ 4 ～ 5 节；有关“高处”的圣所，见何四 13 的注释 ）。
阿摩司采用赞美诗，可见歌颂耶和华全能创造主的能力，是先知时代开始之际，以色列敬拜的一部分。阿摩司似乎是采用他认为不必再详加解释的一些用语，也有一丝反讽的意味，因为他用以色列熟悉、从中得喜乐与安慰的诗歌（五 23 ），作为神有权利、也有能力审判他们的证据 131 。
四章 1 ～ 13 节的审判言词以描述性的分词开始与结束。第 1 节控诉那些妇女欺负、压迫、纠缠人；第 13 节称颂神是创造、宣告、塑造、脚踏高处的神；这些形容字眼都是分词。我们不确定，这是否是阿摩司刻意作出的比照，然而却极其符合他所说的：神的方法与百姓的方法，最终还是有相当大的差别。
131
有关阿摩司书中的赞美诗节，见
Watts, pp. 51
～
67;Vuilleumier, pp. 88
～
90; J. L. Crenshaw, The Doxologies of Amos: A Form Critical Study inthe History of the Text of Amos
（
Nashville:
──《丁道尔圣经注释》