那鸿书注释-《二十一世纪圣经新译》
那鸿书注释-《二十一世纪圣经新译》
那鸿书
注释
一1标题
作者称这卷书为神谕或「负担」（1上；和合本作：「默示」），参看撒迦利亚书九章1节之注释。第1节下「所得的默示」暗示先知所见并非肉眼可见的东西。「论尼尼微」和「伊勒歌斯」的数据请参看前面的导论。
一2-8称颂耶和华
一2-3节上
这几节经文告诉我们，神是一位「施报的神」，祂是按着正义施报的。祂有忍耐，不轻易发怒，但祂不会纵容罪恶，罪恶一定要对付（参导论有关那鸿书的信息）。神为自己名的缘故「忌邪」，这些真理在新约再被肯定（例如太七21-27；可十一15-17；罗一18-32；启二至三）。
一3下-6
这里指出神的能力遍及全地，此段可纳入圣经中的诗篇，成为颂赞耶和华的诗篇之一。文中洋溢着那鸿心中所关注的大前提。从以赛亚书中，我们知道亚述人把他们的成功归功于自己的能力和他们的神明（赛十12-18；参番二13-15）。那鸿以自然界中各种令人震慑、惊悸的现象来形容耶和华，亚述人和他们的神明相形之下变得渺小。
第6节中使用了4个关于愤怒的字眼，（「烈怒」直译是：祂愤怒中燃烧着的怒气），重复的字眼是为了强调，正如上文2至3节上一样。
那鸿时代的人（贵冑和有钱人家除外）通常以晒干的泥砖建房子，屋顶是用木头和树枝架成，上面再盖上一层黏土，涂上灰水。在暴风雨中，人们面对大自然的威力，往往感受到自己的渺小。但在这里，那鸿说耶和华「乘旋风和暴风而来」，祂在其中竟来往自如。「云彩」于我们是无边无际的，但于祂竟是「脚下的尘土」。以色列人并不是航海民族，海洋是可畏的。今日在这科技发达，知识先进的时代中，仍然有船只迷失在海洋中的事情，但神可以「斥责海，海便干了」。
这里有两处典故需要解释一下：其一是红海分开给以色列民逃脱（阻截他们的埃及人则被淹没）；其二是乔舒亚领导以色列人过约但河，进入迦南。两事件都是由神止住江河，使以色列人安然渡过。当耶稣平静加利利海的风浪时（加利利海以不测的风涛骇浪见称），祂是间接地表明祂的神性（可四35-41）。那时门徒回应说：「这到底是谁，连风和海也听从他了。」除了主耶和华之外，还有谁呢？
「巴珊和迦密」以及「利巴嫩」（4节），都是巴勒斯坦中林木茂密的地区。利巴嫩以其高大的树木称着，但是在主面前，它的树林花草都「衰残」。本来坚定不移的「大山」，「因他震动」（5节），此处除了实质上的震动之外，还有因惧怕而震惊的意思（参结十二18）。大地在祂面前融化。（和合本作「突起」，参新国际译本）。「世界和住在其间的也都如此」，那鸿心中很可能是想象到他以前目睹或听闻的风灾或泛滥之灾情。
一7-8
此处与第3节上相似：一面说明神的良善，另一面马上回到愤怒的主题。「耶和华本为善，在患难的日子为人的保障，并且认得（和合本是直译原文；新国际译本作「照顾」）那些投靠他的人」。在旧约中，「认得」或「知道」一词的意思不只是头脑上的认知，而是含有关怀、照顾的意思（例如出三十三12；诗一○三13-14）。和合本（新国际译本亦然）在此（8节）加插了「尼尼微」的名字（一12、14，二1亦然），是原文所没有的。在原文中，先知直到二章8节才提及尼尼微的名字，他可能是故意引起听众的疑问，制造张力，等到他最后揭示这名字时，就可引起更大的冲击。一9-15宣告亚述的审判及犹大的拯救
一9-11判判设恶谋者
一9
这是新一段的开始。那鸿已详尽的说明与神同站一方，远胜过与祂敌对。现在他转过来向仇敌说话：「尼尼微人哪（原文已读作：「你们仇敌」，见新国际译本旁注）设何谋攻击耶和华呢？他必将你们灭绝净尽，灾难不再突起。」留意从原文看来，那鸿的首批听众，不易了解先知所指的是谁，尼尼微的名字至此仍未提及（直至二8才说明），而犹大的名字要一直等到第15节才直接说出来。
一10
这一节很难翻译，若依和合本的译法（与新国际译本同），这里所表达的是3幅描写困境的图画：被丛杂的荆棘缠扰，不能动弹；因醉酒而不能自制或自卫，并且宿醉未醒（参诗一○七27；箴二十三29-35；赛二十九9）；最后一幅图画是一剎那间被烧净尽。另一译法是：虽然他们有如丛杂的荆棘，或如在他们的饮料中被浸透，但他们最后仍要被烧灭，如同枯干的碎秸。换言之，他们虽然被湿透，似乎不可能被火燃烧，但在耶和华的烈火中，他们必要被烧尽。
一11
通常认为这里所说的人是指亚述王西拿基立，他敌对耶和华，毁灭46座犹大的城邑，又于主前701年围攻耶路撒冷。
一12-14亚述与犹大前途的对比
一12-13
在此我们读到作者第一次直接向犹大说话（和合本和新国际译本为了使这意思更清晰都在此加上「犹大啊」的字句）。在希伯来的预言中，经常会有转换对象发预言的情形。「主耶和华如此说」：不管亚述人有多强悍，他们将会「被剪除，归于无有……我……不再使你〔犹大〕受苦」；犹大的「轭」（服役的标记）及绳索（俘掳的记号）将要折断。
一14
先知又再转向尼尼微/亚述说话：「耶和华已经出令」，强调这是一个不能改变的决定。「你名下的人必不留后」，直译是：「你的名不再被播种」。后继无人被视为是极大的咒诅（参诗三十七22、28-38；赛四十八19）。耶和华必除灭亚述庙中木制（「雕刻」）和金属（「铸造」）的偶像，他们就知道他们的神明是虚无的。「鄙陋」在此的意思是无关重要，没有价值。
今天甚么是我们的「亚述神明」呢？这是值得思考的问题。亚述人认为他们的神明可赐予他们所渴慕的能力、安全感、财富和享受。对某些人来说，他们的商业机构就是这神明，他们对公司全力效忠，对公司有利，就会得到很大的报酬，若不能配合公司，则可毁掉一生。无论我们面对势力看似如何强大的假神，我们当知道这些势力都是虚幻和短暂的，只有主才是统管万有的真神。
一15传报佳音的人
这一节经文承接上文有关神普及旨意的宣告，转移到尼尼微将来命运的描写；这类似以赛亚书五十二章7节那较为人所知的经节（赛四十9也有相似之处），新约使徒行传十章36节和罗马书十章15节都曾引述。它以诗歌的形式表达胜利在握的事实，此脚属于「报好信」的传讯者，好信息是指战争已胜，不再有逼迫，平安已奠定。「犹大啊，可以守你的节期」是指胜利的庆祝，向神献上感恩祭，敬拜者同吃祭肉，尽情欢乐。「还你所许的愿」：战前许愿是很常见的事；也许最为人熟知的许愿，也是最愚昧的一次，就是耶弗他所说的愿（士十一30-31）。