那鸿书第一章-《圣经背景注释》

那鸿书第一章-《圣经背景注释》

那鸿书第一章　 　

一1　尼尼微　这篇谴责亚述首都的神谕，极可能是主前六六三年（埃及城市底比斯被亚述攻占的时期──鸿三8）以及主前六一二年，尼尼微陷落于巴比伦与玛代联军的这段时期。尼尼微座落于底格里斯河上游（古代的库云吉克，现今的摩苏尔），距波斯湾六百哩，离巴比伦两百五十余哩。尼尼微在亚述历史中一直是个重镇，包括主前十四世纪中叶，中亚述帝国建立前的亚喀得、亚摩利、美坦尼等王朝。帝国扩张到达高峰，西拿基立在位（主前705～681年）时，尼尼微成了亚述的首都。考古挖掘其宫殿时，发现有关主前七○一年入侵、掳掠犹大的石刻。末代国王亚述巴尼帕（主前668～627年）的图书馆，提供学者大量古代美索不达米亚文学和科学作品。
一1　本时期亚述历史　最后的亚述大王亚述巴尼帕，从主前六六八年起统治，至少到主前六三五年。据信他在那一年逊位，到主前六二七年才去世。他结束执政后，亚述历史陷入不明，有时难以断定谁主政，不过主要的两位是亚述艾得伊拉尼、辛沙依士坤。亚述巴尼帕掌权期间，大部分的叙利亚—巴勒斯坦被迫接受亚述治理（然而推罗这地方制造不少困扰）。犹大的玛拿西大多数时候是合作的附庸，但在主前六五二至六四八年亚述巴尼帕的兄弟沙玛士（被任命为巴比伦王），应该是得到玛拿西的支持（见：代下三十三11注释），领导一次反抗运动。巴比伦的最后一次揭竿起义是主前六二六年，当时迦勒底人拿布波拉撒自命为王，并且建立了后来成为新巴比伦帝国的王朝。这些巴比伦人和玛代人结盟，带来亚述帝国的败落，从主前六一四年拿下亚述城开始，六一二年尼尼微城，六一○年哈兰，最后在六○五年攻克迦基米施。
一1　伊勒歌斯　称为伊勒歌斯的地名和部族，仅见于那鸿书。那鸿所处的村落，没有精确的位置。耶柔米认为是在加利利（可能是艾考色 [el-Kauzeh]，或迦百农），而后来一般认为是在尼尼微附近或叙利亚。但这些猜测目前都没有足够证据可以确认。
一2　忌邪的神　耶和华是忌邪的神，此主题最初出现在十诫（出二十5），而乔舒亚得胜后重申圣约时再次出现（书二十四19），又见于以西结的异象「惹忌邪的形像」（结八5），阻挡神进入耶路撒冷圣殿。这字的意思是决意要热切积极的捍卫那本应属于祂的，敌挡侵占者。神的这种特性，为的是要防止和他神比较，或任何属耶和华者参与其他神只之敬拜或仪式。没有认清耶和华的独一地位，会有合理的报应。
一3　旋风和暴风　一如哈巴谷书三10，耶和华被描绘成暴风之主，也控制着能带来生命和破坏的风。这种象征性的言语，展现神的威仪，也见于乔布记三十八1，神现身说话（亦见：王上十九11～13的注释），同时为近东地区史诗的常见特色。举例而言，乌加列《巴力和亚拿特史诗》中，巴力神被叙述为乘云者，而他的声音怒如闪电雷声。同样，巴比伦创世故事《埃努玛埃利什》史诗中，暴风神玛尔杜克以控制风和使用闪电，打败了创世浑沌女神查马特。
一4　使海河干涸　神控制海、河力量的景象，在古代世界中常见（比较耶稣令加利利海平静，可四39）。旧约中最有力的一例，是分开红海。乌加列人一连串的巴力故事描绘暴风神和海神雅姆，竞赛一较高下。雅姆的形像可能源自于对乌加列附近地中海上剧烈风暴的观察。耶和华「斥责」水流，也见于以赛亚书五十2，以及诗篇一○四7。两段经文皆明述神的威严胜过自然的力量，能在平常肥沃的地方产生干旱。
一4　巴珊和迦密　叙利亚—巴勒斯坦一带最为翠绿肥沃的区域，当属巴珊和迦密山丘。其中包括了外约但平原北部，加利利海东边，还有向西北延伸至利巴嫩南方、地中海岸上亚柯湾的丘陵地带。巴珊和迦密都以牧草地和牧牛闻名。看到它们变成衰残干旱之地，实在和传统上富足祝福之地全然相反。这种先知预言是「世界翻天覆地」的阐述，也见于圣经外的「巴兰预言」（代尔阿拉 [Deir'Alla] 碑文）和《奈费尔蒂的异象》（埃及古王国时代）。
一5　神显现的结果　耶和华雷轰般的声音和显现，如同地震般撼动土地。然而从述及小山丘陵和控制暴风的力量，可看出此处神显现的描绘是以近迫慑人的雷声、闪电和山地风暴的强风特征为底。另一处与此想象类似的例子是在诗篇二十九3～9，「耶和华的声音」震碎利巴嫩的香柏树、使利巴嫩跳跃如野牛犊。乌加列（巴力传奇）和赫人神话《乌里克米司之歌》（Song of Ullikummis）都写到暴风之神以同样吓人的方式使用风和闪电。
一13　轭和绳索　预言时常指称政治掌控的重担为轭、绳索。迦南族城邦统治者写给法老的亚马拿信函，提到了他们是怎样乐意、信实地服于埃及之轭。亚喀得智慧文学指出负神的轭是值得追求的，因会带来特别的好处。《阿特拉哈西斯史诗》中，众神觉得恩里勒神的轭无法承担，故起而反抗。亚述碑文描述征服其他地方为加诸亚述（Ashur）神之轭于其民，而反抗则描写为将轭抛弃。在此，先知使用古代近东地区相当熟悉的象征。
一14～15　尼尼微倾覆之后的历史　依据《巴比伦年鉴》，尼尼微是在主前六一二年春天，遭到围攻三个月后，毁于拿布波拉撒（主前625～605年）领导的玛代和迦勒底（巴比伦）联军之手。大军并施行礼仪性和实际的亵渎，包括将城的灰烬运回巴比伦。据记载尼城遭水淹没（根据古典文献，迪奥多罗斯和色诺芬的记载），可能和筑坝拦高什河（Khosr）有关（流经底格里斯河东岸尼尼微城的两处要塞，库云吉克与尼比尤努司 [Nebi Yunus]）。尼尼微城后来重建，并有希腊、巴底亚、罗马等文化遗址，却从未达到先前的盛况。
一14　亚述庙宇、神只　自桑希阿达德一世 （主前1813～1781年）起，亚述神殿中的主神就是众神之王亚述及战争和爱情女神伊施他尔。其他的神包括战争和狩猎神宁努他，风神阿达德，月神辛、太阳神沙马士，还有一些次等神只，各自有其崇拜中心，和服事的祭司群体。这些神庙受政府丰厚补助，财源是连年战争期间对邻国搜掠所得。他们的仪式和宗教节庆多是借自古老的苏美和巴比伦。几乎每份亚述年鉴叙述军事战争的部分都有这样的字句：「奉亚述神之令」，藉以将战争合法化。在宁鲁德的亚述纳瑟帕二世宫殿里的饮宴碑文中，按年记载了他的军事胜利，并宣明亚述的神只居于他的宫殿。同样，撒珥根二世建于科萨巴德的宫殿，墙上都有一排文字为装饰，上面写着邀请「亚述，众神之父，伟大的主，和住在亚述的伊施他尔」来此安居。西拿基立将亚述首都迁至尼尼微，为女神伊施他尔重建了巨大的神庙建筑，企图建立敬拜众神的宗教中心，以及「无可匹敌的宫殿」建筑大业。在古代世界，将所击败城市的神像摧毁、亵渎其神庙，乃极为常见。那些神像会被践踏、拆毁，头和四肢被切下。
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在宁鲁德的亚述纳瑟帕二世宫殿的墙刻

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在科萨巴德的撒珥根二世宫殿的门口

一15　犹大受辖于亚述的历史　从大约主前七三四年到尼尼微城在主前六一二年陷落，犹大是亚述帝国内一个附庸国。亚哈斯王进贡给提革拉毘列色二世，并且保持中立以获得独立，导致北国以色列覆亡，和其他邻邦遭劫。希西家试着争取某种程度的独立（清理圣殿、关闭各地的邱坛），导致西拿基立侵入犹大（见：王下十八章注释），拉吉在内的许多城遭灭，还有人口被迫迁移，耶路撒冷遭围攻，全国陷入穷困。玛拿西的政权（见：代下三十三章注释）则以对亚述的掌控全然顺服著称。艾萨克哈顿的附庸条约，除了许多促进和展现政治忠诚的条约之外，并要求重视亚述神且将其奉为自己的神。玛拿西的合作带来一阵子的和平与重建，但是他因此以政治和神学上的妥协出名。在圣经作者的眼里，属历来最糟的国王之列。只有亚述末代国王亚述巴尼帕死后的政治混乱（见一1注释），才让犹大在约西亚王掌管下暂获自由。　　

──《圣经背景注释》