路得记导论

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路得记导论

在士师时代的一片战乱中，《路得记》是一首大时代的田园诗，记有苦难也记有爱情。从这部有“希伯来文学中的珍珠”之称的作品里，让我们看见一般平民的生活、习俗和感情。

不过让此书能千古传诵的是全书处处迸散的爱的火花，那种关怀帮助别人、爱人如己，天父要我们去发挥和力行的精神。最不容易的，是路得已毫无所有，将自己献上，去照料一个已空无一物的女人；忍受跋涉之苦，去到明知会受欺侮的异乡，在烈日下拾穗养活拿俄米。

在天父手中，饥荒、贫苦、绝望，都能用来完成祂更高的旨意；人进到祂的国度，不靠地位、名望或血统，而是靠对神和人无私的爱心。

大卫从这位外邦女子而出，而那位比大卫更大的基督的家谱上，也记有路得的名字。她对一个家至死不渝的爱和对天父坚强的信心，成了她蒙福的源泉。

路得的故事也让我们看见：天父的大爱普及世人，表现在肯牺牲自己的平凡之人的生活中。爱，不分种族与肤色。

·大纲·

拿俄米举家迁居逃荒 1：1-1：5

路得随拿俄米返伯利恒 1：6-1：22

波阿斯慷慨照料孤寡 2：1-2：23

拿俄米安排儿媳婚事 3：1-3：18

波阿斯娶路得为妻生子 4：1-4：17

尾声：大卫的家谱 4：18-4：22

版头：拾穗

·参考资料·

一、本书作者及写作时期

依犹太传统，本书和《士师记》、《撒母耳记》上、下都是撒母耳所作。但是4：17，22提到耶西生大卫的话，而书末家谱中无所罗门之名，可见本书是在大卫时代写成。要是写于大卫在生时，撒母耳有可能是其作者，但这是犹太拉比的解释，因为所用的希伯来文体及若干用字，以及提到已过时的风俗（4：6-8）来看，成书期当在以色列王朝时代或以后。由于书中没有作者的署名，作者为谁无法确定。也许路得的故事在伯利恒城口舌相传已久，后来才由一位才华出众的人写成这部感人至深的作品。

书中所记的事发生在士师时代（1：1），要是把以色列人出埃及定为主前1440年左右，路得和波阿斯当为士师时代后期的人物，是大卫的曾祖父母。大卫是波阿斯的第三代孙。依此推算，此事当发生在主前1100年左右。

二、本书在圣经中的位置

《路得记》以书中主要人物之一的摩押人女子路得为书名。犹太人把此书列为宗教节期中诵读的经卷。这种经卷一共五本，都是旧约中比较短、便于在集会中朗读的。逾越节读《雅歌》；埃波月（七、八月间）第九日读《耶利米哀歌》；住棚节读《传道书》；普珥节（纪念哈曼歼犹太人计谋失败）读《以斯帖记》；五旬节读《路得记》，庆祝五谷丰收。

在希伯来文圣经中，《路得记》放在《诗篇》、《箴言》、《伯》、《歌》之后，与前述在节日中朗读的书合称为“圣集”（the Hagiographa），放在旧约圣经之末。但在希腊文《七十士译本》中，则象今天的中文圣经一样，放在《士师记》后，当作士师时代历史记述的一部分。拉丁文《武加大译本》及英文圣经均依此次序排列。《路得记》列为旧约正典很可能是主前200年前后的事。

三、历史背景

本书一开头就说明了故事发生的时代为“士师秉政的时候”，应为主前十一世纪左右。以色列人渡约旦河进迦南，在这块为四邻觊觎的土地上建立了一个部族式的联盟，逐渐放弃游牧生活，开始务农。

可是在北部定居的那些支派，并未能把迦南人的城市完全攻占，战争持续不已。兼之河东的亚扪、米甸等外族，又时时趁收获季节过河劫掠，令以色列人几无休养生息的机会，苦痛不堪。但住在南方的犹大支派情况则大大不同。他们很少遇到困扰北方支派的战事；为求息事宁人，甚至可以把参孙送交非利士人处置（士15：9-13）。

不过，犹大支派虽少外患，却时有天灾。这一支派的业地在死海西边，为半干燥性陆地；在正常天气下，大、小麦、葡萄、橄榄及无花果等农产品收获甚丰，居民生活小康。但若雨水不足，土地干旱，便会出现饥荒。

以利米勒为犹大支派的人，就遇到这样一次饥荒，只有带着妻子拿俄米和两个儿子玛伦和基连离开故乡伯利恒，去到死海东边的摩押地暂居。二地之间若沿海畔的路走并不太远，大约60至70公里；但由于以色列人与摩押人间的历史恩怨，这一家人要克服的困难便很多了。

摩押人是罗得的后裔，罗得是亚伯拉罕的侄儿，故与以色列人有血统渊源。说的话虽或有方言上的差异，但都是希伯来语。可是摩押人拜基抹（王上11：33），祭祀的仪式邪淫，以色列人当年在旷野，曾为摩押女人所诱卷入向基抹献祭的罪行中。耶和华神用瘟疫刑罚，死了二万四千人（民25：1-9）。以色列人的子孙提到摩押女人，可能仍心有余悸。

可是摩押人居住的地方都在亚嫩河谷，介乎东面的沙漠与西面的死海之间，不只土壤肥沃，宜于农作；尤其是草原一望无际，最宜畜牧。圣经记载，摩押人在以色列王亚哈的时代，每年进贡十万羊羔的毛和十万公绵羊的毛，可见其畜牧业的发达（王下3：4）。

以利米勒决定往摩押逃荒，也许知道其地雨水充足，在那里可以徐图发展。可是他到摩押不久便死了，两个儿子且各娶了摩押地的女子为妻。以色列人的律法并不禁止与摩押人通婚，只是不许摩押人进到“耶和华的会”，这是因为以色列人出埃及时，摩押人没有拿食物迎接，以及曾召巴兰来咒诅他们的缘故（申23：3-4）。不许进“耶和华的会”就是不可以进以色列人大团体当中，这正是路得这位摩押女子随婆婆回伯利恒所须面对的种族的仇恨。

拿俄米与路得抵达伯利恒时，正值早麦收割的季节，从四月中到六月中一连七个礼拜（申16：9）。这时，饥荒已过，充足的雨水给当地人又一次丰收；先割大麦，数周后收割小麦。

在田间用人工收割，自早到晚，极为辛苦。收割的步骤是先用镰刀在田里将麦子一把一把割断，捆成束。收割时遗下的麦杆和田四周未能割下的麦子，可以准许贫苦人家摘拾（参利19：9）。

书中3：2提到“簸大麦”，这是把麦穗从麦杆上打下来后，利用风力簸出麦子的一个程序。收割回来的一捆捆的麦杆，先铺在打禾场上晒干，再用连枷来打，或让牛只来踹（申25：4）。有的在牛后边拖个木撬，下面装有铁球或石球。木撬从禾捆上拖过，麦穗受压很快与麦杆脱离，麦杆也同时切碎，再把这种混有碎杆的麦穗，用禾叉扬起，风把较轻的碎麦杆和尘土吹往一边，较重的麦穗便掉回禾场上。簸麦子的工作通常都在下午或傍晚进行，因为暖风在这段时间会从地中海吹来。

麦子簸过，妇女再用筛把禾场上的麦穗拣干净。筛子用木作框，以皮为网，网眼很细，只容麦粒经过。这些筛出的麦子用泥罐装开储放，供售卖或食用。打麦场公用，工人轮候期间，有讲有笑，有吃有喝。簸大麦的工作长达数天，所以大都在打禾场上过夜。

希伯来人看重子嗣，律法规定“弟续兄孀”，弟弟有责任为死了却无子的哥哥立嗣（申25：5-10及注），免得“他的名在以色列中涂抹”。要是没有兄弟，近亲也有这种义务；所生的第一个儿子视作已死丈夫之子，并继承其产业。

波阿斯并非以利米勒的兄弟，却是一个近亲，有娶路得的义务。他很喜欢这女子，而另一个比他更有权娶她的却不愿意作此事，宁可放弃财产权，并在城门口众长老前脱鞋为证，波阿斯这才娶了路得。

路得与波阿斯婚后生子俄备得。俄备得生耶西，耶西就是大卫的父亲。大卫为以色列人建立起王朝，那伟大的救世主基督耶稣便是从大卫一脉而出。《马太福音》所记耶稣的家谱中，外邦女子路得的名字永垂不朽。

四、本书特色

在士师时代的兵荒马乱岁月中，《路得记》提供了一个普通家庭的生活故事。如何与饥馑奋斗，忍受苦难；丰收时的田园风光，还有那永难熄灭的爱情。全书用字精炼，文笔清丽生动，高潮迭起，感情描写细腻，有人誉之为“希伯来文学中的珍珠”。

全书处处引入注意一个主题：人进到神的国不靠地位、名望与血统，而是靠一生遵行神的旨意，信守真理。生活的中心不是自己，而是天父要我们去爱、去关怀帮助别的人。“爱人如己”的精神在本书里发挥得至为透彻。主耶稣把爱神和爱人当作全律法的总纲（太22：35-40）。

路得对孤苦的拿俄米一片忠心，完全置自己的安危于不顾，去照料一位连遭丧夫丧子之痛的女人（1：16-17；2：11-12；3：10；4：15），波阿斯对拿俄米和路得的同情与慷慨，远逾律法要求他应尽的本分（2：8-16；3：14-15；4：1-12）。神对人的爱，表现在这些平凡之人的生活中；他们蒙福，也让他人得福。

路得本一外邦女人，因嫁给以色列人而成为这个民族所接纳的人。她对拿俄米和自己丈夫的民族的忠心，尤胜许多以色列人的女儿。她本来一无所有，后来丰富难比；本来孤单绝望，后来生命里满了欢笑。有人把她的一生比作以色列民族从败亡到强盛，从分散的部族到光荣的王国的象征。这当为《路得记》被接纳为圣经正典的重要原因。

从本书也可以看见当日的风俗和民情，以色列人的家庭生活，以及不分古今中外流漾在人心中的爱情。

而最让我们得帮助的，是天父的爱决不受肤色、性别或种族的限制。祂可以让一个异族女子进入大卫家，一千年后，救世的弥赛亚从此家而出。神今天也巴不得全人类都可进入祂充满爱和正义的大家庭。

以色列人被掳归回后，以斯拉为了保持以民的纯一，曾要求一切娶有外邦女子为妻的都得和妻子“离绝”，并严禁以后与异族通婚。有人说，《路得记》或在此时编写成书，使人明白外邦女子曾有的贡献，对异族应同情且宽容。