路加福音导论-《启导本圣经注释》

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路加福音

路加福音导论

本书作者路加是使徒保罗的同工。这位非犹太藉的医生，虽然不是耶稣生平的目击人，凭他周详的访查与锐敏的观察，根据许多目击证人提供的资料，写成了这本读来铿锵有声的不朽之作。二千年来，世人耳熟能详的“浪子回头”和“好撒玛利亚人”的比喻，以及马利亚等人清丽如诗、古今吟唱的赞美颂，都是出自这本福音书。

全书呈献给一位叫做提阿非罗的人，此人很可能是一位有地位的罗马或希腊人，也可能因着他的赞助，此书当日得以广为刊布，成为使徒时代存下来的最完整的耶稣生平纪录。

《路加》所记故事，处处透露耶稣对世上贫苦、病患、苦难、伤心者的无比同情，和对自义的骄傲之徒，以及倚财恃势以为可进天国的人的严厉责备。作者特别强调耶稣的教训和救恩的普世性，人人都需要这位又慈爱又公义的救主。

作者以生动如画的文笔勾绘耶稣的一生—从家庭背景，马棚出生，到加利利传道，耶城受审及各各他山钉死，而以复活为一生救世事业的顶峰。全书着重祈祷与圣灵在耶稣事工上的重要作用。他特别提到若干妇女，和她们如何支持耶稣的传道工作。

本书把耶稣放在祂与整个人类的关系中来介绍，所记耶稣的家谱一直追溯到始祖亚当。祂来是要寻找、拯救失丧的人。

·大纲·

引言 1：1-1：4

基督降生的宣告 1：5-2：52

基督向犹太人显现 3：1-4：15

基督的传道工作 4：16-9：50

十字架的道路 9：51-18：30

基督受苦牺牲 18：31-23：56

基督复活 24：1-24：53

版头：基督在人间

·参考资料·

一、本书作者

公元第一世纪，这本福音书开始流传，书中虽无作者署名，当时已有人说是路加所写。

教父和早期的教会著述，也指出本书和与它风格形式极相似的《使徒行传》，都是出于那位曾经与使徒保罗一起出入传道，又与保罗同受患难的医生路加之手。路加是本书的作者，如今已得到公认。

路加不是使徒，也不是犹太人，未曾亲身跟随过耶稣。可是他认识不少使徒，而且在传道工作上是保罗的亲密同工（西4：14）。据学者考证，路加是叙利亚省安提阿教会的信徒，那个教会是保罗和巴拿巴早期传道的地方，也是最早向非犹太世界发动传福音运动的中心。

路加曾随同保罗和其他福音使者，置生死于度外，风尘仆仆，将福音道种散播在欧、亚大小城乡。保罗被囚，解赴罗马，路加一路上与他为伴，直到保罗殉道（提后4：11）。路加不只是个忠勇的传道者，也是能与弟兄同甘苦、共患难的真正朋友。

路加生平其他事迹所知不多。在一本初世纪刊行的《路加福音》单行本里，裁有一段话：“路加是叙利亚省安提阿人，业医。他是使徒的学生，后来跟保罗一起传道，直到保罗殉难。路加无妻、无儿，专心侍主。他以八十四岁高龄，在伯阿提亚（古希腊一个地区）安睡，一生充满圣灵。”

路加是医生。他的专业知识，和医生对事物的观察，在本书和《使徒行传》中，多处可见。参看8：43注解。

路加在耶稣升天之后才信主，这本福音书，是他考据搜集各方面的资料才写成的（1：1-4）。给他帮助最大的当然是耶稣的门徒和跟随过耶稣的妇女（8：3）。路加可说是教会史上第一位历史家、编辑人兼作家。

二、受书人和成书时间

《路加》和另外三卷福音书最大不同的地方，是特为一个人而写。受书人名叫提阿非罗（1：1）。

提阿非罗是谁？

他不是犹太人，是叙利亚省安提阿城居民。他是富户，而且在政府中任要职。本书称他为“大人”，这个头衔在《使徒行传》中用来指政府官员（徒24：3；26：25）。

路加写这本书，希望引导提阿非罗归信基督。路加当时也许还存有更大的期望，提阿非罗会把他的这部心血之作，公之于世；使这本专为提氏一人而写的书，在羊皮书卷极其稀罕的世代里，得以广泛流行，传诸永久。

《路加》写在《马可福音》面世之后。路加写作时一定也参考过马可的材料。成书后，他又写了《使徒行传》（比较路1：1-4；徒1：1-2）。

一般相信，《路加》写于主后60-64年间。因为《使徒行传》记载的事止于主后63年，至于保罗和耶稣弟弟雅各在六十年代殉难等大事，以及主后70年的耶京被毁，书中都没有提到。

三、本书特色

《路加》一书经过客观考察编写而成，是新约中最完整、最全面的耶稣生平记录。《路加》也有“最优美作品”的美誉。

有一位圣经学者说：“《路加福音》不是一篇神学论文，也不是一首诗。如果一定要说它是二者中之一，那毋宁说它是诗。”这句话道出了《路加》在文学写作上的优美风格。

《路加》书选材方法与其他福音书有别。作者记载耶稣的家谱，上溯亚当，而不是止于以色列民的祖宗亚伯拉罕。

他详细记叙耶稣的诞生，并且记录了四首为后世教会乐诵的诗歌，就是马利亚的《尊主颂》（1：46-55）、撒迦利亚的《我祖颂》（1：67-79）、天使在旷野唱的《荣耀归主颂》（2：14），和《西面颂》（2：29-32）。

路加也记载了不少独有的基督的教训和事迹；譬如：财主和拉撒路、浪子回家、好撒玛利亚人的比喻，以及基督的童年、耶稣在以马忤斯路上向门徒显现。还有别的福音书没有提及，只在本书记载的人物：撒迦利亚、以利沙伯、西面、亚拿、撒该和革流巴。

《路加》书特别注重圣灵的工作、耶稣的祷告，以及妇女对耶稣和门徒的资助。作者笔下的耶稣，不但爱怜普世，而且与个别受困苦压迫的人为友。祂投入世人的生活中。耶稣不但是犹太人的救主，也是全人类的光辉（2：32）。

四、《路加》和《马太》两个家谱

《路加》3：23-38记载耶稣的家谱，由人类的始祖亚当开始。新约第一卷书《马太福音》也有一个耶稣的家谱，不过只追溯到犹太人的祖宗亚伯拉罕。从这一点可以看出，两位作者着重点的不同。

将两个家谱比较，亚伯拉罕到大卫之间，两者所记完全相同。不同的是由大卫那一代以下开始。《路加》记耶稣为大卫儿子拿单的后裔，而《马太》则以祂为所罗门的后人。虽然撒拉铁、所罗巴伯、玛塔（可能就是《马太》的马但）都出现在两个家谱中，但其余名字完全不同，好象是两个不同的家谱。此外，《马太》以雅各为约瑟的父亲，而《路加》则称约瑟为希里的儿子。

对这种记载差异的解释，第一说认为马太写的是大卫王位世袭的谱系，要证明耶稣是大卫宝座的合法继承人，是弥赛亚。而路加则记约瑟本人、本族的家谱，是一个旁支；因为正系绝嗣，或因某种缘故不能承袭，便由旁支补上。

第二说则认为马太记的是约瑟自己的家谱，路加记的是马利亚的家谱。而希里是约瑟的岳父。约瑟和马利亚两个谱系，在大卫的两个儿子所罗门和拿单那一代汇合，极之巧妙地应验了神的应许。

《耶利米书》22：28-30说到神刑罚约雅斤王（又名“耶哥尼雅”或“哥尼雅”），他的后代无一人能坐大卫的宝座。这咒诅从《路加》这个家谱看，并不归在耶稣身上，因为耶稣不是耶哥尼雅血统所生的。

五、希律家族

《路加》书上多次提到希律。其实“希律”不只是一个人的名字，也是一个王族世家的名号。圣经上称为希律的不只一人。

耶稣时代，管治巴勒斯坦的是希律大王（太2：1），又名大希律。

希律大王受罗马皇帝犹流凯撒的封赐，管理巴勒斯坦地，封号称为“犹太人的王”。

他名义上是犹太人，实际上是以东人的后裔。罗马人派他的祖父作以东地（新约称“以土买”）的总督，犹流凯撒后来又任命他的父亲作犹太省的总督。主前37年，希律本人正式受封为王；主前4年去世。他死后，封地分赐给几个儿子。参《马太》2：1注。

圣经中提到的希律大王的儿子计有：1，希律亚基老：是希律大王的继承人（太2：22）。2，希律安提帕：是杀施洗约翰的那位希律（太14：1；可6：14；路3：1），他是加利利和比利亚（在约旦河东）的分封王，任期自主前4年至主后39年。3，希律腓力第一：是希律安提帕所娶希罗底的前夫（太14：3；可6：17；路3：19）。4，希律腓力第二：是在约旦河东另一位分封的王（路3：1），任期自主前4年至主后33年。

希律大王还有一个儿子名叫亚里多布，圣经上没有提到他。他有两个儿女，儿子希律亚基帕一世，是杀使徒雅各的希律王（徒12：1，6，18-24）；女儿名叫希罗底，因她的缘故，希律家里兄弟阋墙，施洗约翰被杀。

希罗底先嫁给叔父希律腓力第一，后来离开他，嫁给另外一位叔父希律安提帕。施洗约翰因为指责安提帕，为他所杀。福音书记载希罗底有一个女儿，历史上称她为莎乐美。她的第一任丈夫也是希律大王的儿子，就是希律腓力第二。

新约圣经提及希律大王之孙希律亚基帕一世三个儿女的名字。一是儿子希律亚基帕二世，他参与审讯保罗。二是女儿土西拉，她嫁给罗马总督腓力斯。三是女儿百尼基，她也旁听过保罗的审讯（徒25：13；26：30）。

—《启导本圣经注释》

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