路加福音导论-《精读本圣经注释》

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路加福音导论

1:1-4 路加非常谨慎地开始本书的序言,这是其他福音书没有的独特之处。这表现出医生出身的路加细腻的性格和高水平的文笔。 ①虽然记录耶稣事迹的人很多,但路加仍然要执笔;②他从开始就详细考察过有关耶稣的行迹,认为按照事件的顺序记录更为适宜。如此看来,路加曾认真调查过有关耶稣的记录,并且好象对当时流传的耶稣事迹,进行过系统的整理,然后回信给提阿非罗。本书的收信人是提阿非罗,在本书和徒1:1只提到他的名字,并没有关于他的其他记录,因此无从得知他到底是谁。从路加称他为“大人”来看,可能是罗马帝国的高官。“提阿非罗”这一名字是希腊语qeov和 filov的合成词,意为“敬畏神的人”、“爱神的人”。可见他是皈依基督教不久的初信者。从而推测本书是路加为了“提阿非罗”更多地了解基督教而写。

1:2 照……传给我们的:路加与马太或约翰不同,他不是耶稣的十二门徒之一。因此他只能通过使徒们的见证(witnesses)领受有关信息,就是“照传道的人从起初亲眼看见,又传给我们的”。本节的内容正表明这一点<徒1:21-22,关于使徒职分>。

1:4 成为信徒的提阿非罗,对有关耶稣和福音已有一定程度的认识。尽管如此,否认基督复活的撒都该人(20:27)和否认基督道成肉身的诺斯底主义(约壹4:1-3)的谬论,给他造成了思想和信仰上的混乱。因此路加要引导他了解真正的真理。

1:5-52 记录施洗约翰和耶稣的诞生及其成长过程。马太从耶稣的家谱及诞生开始记录;马可从耶稣受洗开始记录;而路加则从施洗约翰的出生开始记录。这表明路加把所有与耶稣有关的事从起头都详细考察了(3节)。本单元的突出特征,归纳如下:① 路加强调自己记述的事情背后有旧约的预言(1:15-17,31-33;2:11)。②表明耶稣是“至高者的儿子”,即弥赛亚(1:32,33;2:30)。③路加见证了天使的出现(1:11-20,26-38;2:8-15),表明神为了拯救人类直接介入到他百姓的历史中。④本单元收录了马利亚的颂歌(1:46-55)、撒迦利亚的赞歌(1:68-79)、天使的同声赞美(2:14)、西面的称颂(2:29-32)。这些充满喜乐的赞美直接证明了福音是“大喜的信息”(2:10)。

1:5-25 施洗约翰诞生的预言,是以撒迦利亚为中心展开,为要表明以下两点:①施洗约翰是撒迦利亚藉着祷告而得的(13节);②尽管撒迦利亚不相信天使关于受胎的宣告,但神仍然成就了应许(20节)。把施洗约翰的诞生,从终极意义上可理解为旧约预言的成就。因为先知玛拉基早已预言必有预备基督道路的“主的使者”来到(玛3:1)。施洗约翰是修直基督道路的人(3:4),他的事工是:①向期待的犹太人,宣告弥赛亚即将到来;②在母腹里就被圣灵充满,有以利亚的心志能力,使许多以色列人回转(15-17节);③不仅使膝下无子的撒迦利亚夫妇欢喜快乐,同时也使许多人喜乐(14节)。

1:5 亚比雅班里:从巴比伦被掳归回时的四个祭司班之一。各班的名称取自领袖的名字<代上24:6 ,祭司长职分的变迁过程>。

1:6 在神面前都是义人:并不是说他在神面前无罪,而是虔诚诚实地事奉神,过着全然奉献给神的生活(创6:9)。这种形象,必定给将要出生的施洗约翰留下了良好的影响。从中可看出家庭中父母的行为何等重要(弗6:4)。

1:11 主的使者:?“主的使者”——天使加百列向撒迦利亚及马利亚(26节)、牧羊人(2:9)显现(19节)。“加百列”意为“神是伟大的”,他负责向人类传达神的计划和信息。次经以诺书,描写加百列与米迦勒、Raphael、Uriel都是天使长。

1:13 你的祈祷已经被听见了:?“听见了”是过去式,表明撒迦利亚以前一直祈求神赐予儿子。参照18节可以看到随着年龄的增加他好象已经放弃希望,认为永远不能得子。这时神差遣天使应许必赐给他儿子,而且告诉他将来所生孩子的名字,以及他要做的事情。这证明神对撒迦利亚极大的关爱,孩子还未出生就赐了“约翰”这一名字,表示神的主权和旨意,已把这孩子预定为他的仆人(创17:19)。我们能切实感受到“义人祈祷所发的力量是大有功效的”(雅5:16)。

1:15 从母腹里就被圣灵充满:圣灵的工作是约翰能力的根源。今日做神事工也必须领受神的能力,这样才能成为将福音传到“耶路撒冷、犹太全地、撒马利亚,直到地极”的基督忠心的见证人(徒1:8)。

1:17 引用玛拉基书4:5,6,比较施洗约翰和以利亚的事工。意味着施洗约翰虽然出身祭司长家庭(5节),但他将如以利亚一样,担负先知的事工。

1:18 我凭着什么可知道……老迈了:不难看出撒迦利亚的回答分明出于不信。这与亚伯拉罕和撒莱听到以撒将要出生时的反映很相似(创17:17;18:12)。虽然人口称信神,但超自然现象真正出现时,却不敢完全相信,充分表明罪人的本性。但是不管人是否相信,神的应许必然成就,而且神必定惩罚不信的人。作为惩诫,神把撒迦利亚变成哑巴,直到他的应许成就为止(20,22,64节)。

1:25 把我……羞耻除掉:古时,女人如果不能生育就被视为触犯“七去之恶”而受羞辱。犹太社会,女人不能生育也被视为极大的羞辱(创16:4,5;30:1-8;撒上1:6-11)。神使已步入老年的伊利莎白怀孕,在瞬间除掉她过去所受的一切耻辱,是莫大的恩惠(诗127:3)。

1:26-38 耶稣诞生的预言,与施洗约翰诞生的预言有相似之处:①加百列也出现在马利亚面前(28节);②如同撒迦利亚(12节),马利亚也惊慌(29节);③如撒迦利亚蒙应许得子(13节),马利亚也得到耶稣诞生的应许(13节)。但实质上,两个预言有着很大的差异:撒迦利亚与妻子同房而有了约翰(13节),而马利亚是在未婚的情况下,因着圣灵感孕生了耶稣(35节)。我们的头脑无法理解神的作为——耶稣由童女所生。耶稣由童女所生的意义:①成就旧约预言(赛7:14);②表明道成肉身的神性起源和能力,他是为人类赎罪而降世的弥赛亚;③要成为代表人的完全祭物,必须有人的样式。所以要由童贞女所生<可10:45,道成肉身的双重目的>。因着童女生子,罗马天主教教会称马利亚:①作为耶稣的母亲,她是天上的皇后;②马利亚不仅没有沾染原罪,而且一生没有犯罪;③马利亚是终身的童女;④认为马利亚死后,复活升天。其实这完全是不符圣经的观点。因为无论是谁,只要是人就不能脱离原罪的影响(罗3:10;7:14-25),而且耶稣诞生后,马利亚与约瑟生了雅各,约瑟,西门,犹大及女儿(太13:55,56)。我们尊敬马利亚,是因为她圣洁、贤慧、敬畏神,但绝不能把对神的敬拜和荣耀归向她(太1:25)。

1:26 加利利……拿撒勒:这座城在政治、宗教、社会上没有好名声,(约1:46)。尽管如此,加百列来到这城寻找马利亚,预言耶稣的诞生,耶稣也是在这里成长(太2:22,23)。成就了赛9:1中的预言。

1:27 童女……已经许配:与“童女”相应的希腊语 parq??ov 有时指年轻夫人,但大都指未婚女或童女。马利亚与约瑟之间虽有婚约(太1:18),但从马利亚“我没有出嫁,怎么有这事呢？”的告白(34节)来看,马利亚仍是童贞女。年纪老迈的伊利莎伯怀孕(24节)固然使人惊讶,未出嫁的马利亚怀孕,更是令人惊讶的神迹。

1:31-35 在此可以明确了解由马利亚所生的耶稣是怎样的人物:①由圣灵感孕而生的;②至高者:神的儿子弥赛亚(撒下7:12-14;诗2:7-9;89:26-29);③以色列的王:拥有天国王权的人,要永远作王(太25:34;但7:13-14)。耶稣此名的意义(太1:21)也充分表明他是弥赛亚,预表耶稣担负着救赎万民的使命<可8:27-9:1,弥赛亚思想的开展>。

1:31 成就了赛7:14童女怀孕生子的预言。证明耶稣是神的儿子,具有神的能力。

1:33 雅各家:首先指以色列肉身的子孙,终极意义上是指在基督里一同享受雅各祝福(创28:14)的属灵以色列(太3:9;罗10:10-13)。耶稣时代的犹太人误以为只要弥赛亚降临,就能恢复已沦为罗马殖民地的犹大国,永远统治弥赛亚国度(太2:2)。当他们看到耶稣所行与他们所愿的完全相反,就斥责他是假弥赛亚(22:66-71;太21:6-11)。

1:38 马利亚的态度与撒迦利亚的不信(18节)形成鲜明对比。根据社会普遍的传统观念,未出嫁的女子怀孕是可耻的,也被视为罪恶。按犹太律法,这样的女人应当用石头打死(利20:10;申22:22-24;约8:5)。虽然如此,马利亚对天使说“愿成就在自己的身上”,表明她完全顺服了神的旨意。她不愧为圣子之母。这种信仰美德不仅要赞美,而且大家都要时常持守,并努力将它实践出来。

1:39-45 路加把马利亚访问伊利莎白的焦点对准马利亚和耶稣身上。伊利莎白被圣灵充满说:①怀耶稣基督的马利亚是妇女中最有福的;②马利亚所怀的耶稣基督是弥赛亚;③自己腹中的胎儿施洗约翰也赞同这一点。路加通过间接比较施洗约翰和耶稣基督,强调施洗约翰是预备耶稣道路的先锋,耶稣是走那道路的弥赛亚(3:3-6;约1:19-27)。而犹太人不懂这一事实,反而排斥耶稣(4:23-30)。甚至把耶稣钉死在十字架上(23:21-25)。表现出犹太人属灵的无知(19:41-44)。

1:39 来到犹大的一座城:无法知道撒迦利亚的家在犹大的哪一座城,但从加利利到犹大地区的直线距离约80-100公里。马利亚从自家到撒迦利亚家,可能花了一个月的时间。因此可以推断伊利莎白已怀孕7个月,马利亚怀孕1个月左右。

1:43 我主的母:伊利莎白对马利亚的称谓:“我主的母”——“弥赛亚耶稣的母亲”,具有重要意义。耶稣作为完成神救赎事工的弥赛亚,借着马利亚的身体降世。因此她不仅是母亲,而且伊利莎白称她为“我主的母”是合乎情理、正当的。然而,天主教会,竟然敬拜马利亚为圣母,这无疑是一种拜偶像行为(1:26-28)。

1:46-56 本书四篇赞美诗(1:5-2:52)之第一首“马利亚的颂赞”(Magnificat),可分为4个段落:①颂赞神的工作(46-48节)。②赞美神的能力、圣洁和慈悲(49-50节)。③赞美神的主权(51-53节)。④回忆神对以色列的慈悲(54,55节)。这首颂赞与哈拿的赞美(撒上2:1-10)有很多相似之处。比较如下:
这些相似,可能出于犹太人从小学习圣经知识的的教育制度(提后3:15)。哈拿和马利亚从小都彻底地受过律法教育,因此她们在赞美神时,采用类似的表现手法。但是两者也有明显的差异。马利亚的赞美包含着对弥赛亚的认识(48,49,54,55节)。

1:57-66 记载施洗约翰的诞生,留意“约翰”这个名字,意为“耶和华满有恩典”。该名字有如下意义:①对没有孩子的撒迦利亚夫妇来说,约翰的诞生是神的恩典。②通过约翰的诞生,神撤回对撒迦利亚的责罚,也是神的恩典(64节)。③许多人因约翰传讲的信息归向神(3:10-14;太3:5,6),同样是神莫大的恩典<林后绪论,关于恩典>。

1:66 有主与他同在:圣经中“主”通常象征力量或能力(出14:30;代上29:12;赛50:2),也表明神的看顾和帮助(诗89:21;赛36:20)。“主”与约翰同在,意味着神以大能覆庇约翰并眷顾他。

1:67-80 本书的第二首赞美诗“撒迦利亚的颂赞”(Benedictuc),分为两部分:①赞美神通过弥赛亚施行救恩(68-75节);②赞美神的信实(70-75节)。

1:69 生活在巴勒斯坦周边有角的野兽,很有力量。因此圣经中“角”常常象征力量和权势(撒上2:1;耶48:25;亚1:18)。“拯救的角”指成就救恩的大能者,意味着弥赛亚。此事发生在“大卫家”,应验了诗篇132:17的预言。

1:70 耶稣道成肉身、十字架之死、复活都被旧约先知预言过,他们也宣告,时候一到这些预言就会成就。因此基督的救赎事工,不是一时或瞬间的,而是创世以前就已经预备,表现神对人无限的爱。

1:77 因罪得赦……救恩:得救不是借着积累善行,而是因信得救(罗10:9)<雅绪论,行为与信心>。救赎意味着罪得赦免,这是当我们相信耶稣的代赎之死时,神施予我们的怜悯(约3:16)。

—《精读本圣经注释》

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