圣经新约-《圣经串珠注释》

圣经新约-《圣经串珠注释》

路加福音 第四章 注释

4:1-13 耶稣受试探

1 「旷野」：见1:80注。

2 「魔鬼」：见太4:1注。

3-11 三个试探的次序

反映从约但河西的旷野西行往上至耶路撒冷的地理进程。魔鬼引诱耶

稣不理神的旨意，单运用自己「神子」的身分（见太3:17注）， 或借

助魔鬼的能力，去满足自己的肚腹（3）、超越感（9）、与权力欲（

7） 。 另外，魔鬼的试探也可能关乎耶稣的使命，怂恿　先顾及百姓

的肉身需要，继而施行奇迹招徕徒众，最终运用手称王霸。

耶稣对魔鬼的答覆，均引自圣经（申6:13, 16; 8:3）。经文原来都论到

昔日以色列人四十年飘流旷野的历史教训。

10-11 撒但在此是引用诗91:11-12， 却歪曲了诗中信靠神、遵神旨意

的心态。

13 「用完 ...... 试探」：参约一2:16。

人类始祖亚当夏娃受魔鬼引诱而失败了（创3章）， 昔日以列

人在旷野也多次跌倒了，但耶稣这「末後的亚当」（林前15:45

）与真以色列（见约15:1注），却胜过了魔鬼的引诱，自始忠

於神，至终不犯罪。

4:14-15 在加利利传道

「会堂」：各处犹太人於安息日用作崇拜、平常日子用作教育

和处理公众事务的地方（参结14:1; 徒16:13注）。

4:16-30 遭拿撒勒人厌弃

16 「安息日」：摩西律法所定每周的休息日，从星期五黄昏到星

期六黄昏时分。其作用见出20:8-11; 申5:12-15。

会堂里的崇拜包括读经与讲道。

18-19 出自赛61:1-2及58:6， 但在「报告 ...... 禧年」後面略了「和我

们神报仇的日子」。

「神 ...... 禧年」：指神赐人救恩的时代。这可能取材於律法所

规定的禧年──贫穷人复得产业、欠债人得豁免，为奴者得自

由的年日（见利25:8-17）。

20 「坐下」：犹太人是站著读经，坐下讲道。

21 耶稣在此暗示，　所传的道和所行的神迹是弥赛亚纪元的标志。

23 「迦百农」：位於加利利海西北岸，当时是蓬勃的市镇及交通

要塞，见太4:13。

「我们 ...... 家乡里」：可见在此之前耶稣工作已有一段日子，

并己行过不少神迹，这次访问可能等於太13:53-58; 可6:1-6所载

的一次。

25-27 神藉先知恩待外邦人的两个事例（见王上17章; 王下5:1:-14）。

4:31-37 赶出污鬼

32 耶稣说话的权柄，见可1:22及注；　赶鬼的能力，与此互相配

合，表明　独特的身分（见可1:27）。

35 「不要作声」：见可1:25注。

思想问题（第4章上）

１　这次试探中，魔鬼也曾引用圣经，但他运用圣经的方法有何不妥

　　？参串8上下文。

　　耶稣除引旧约经文胜过魔鬼，还依靠什麽？见1, 14节。

２　主耶稣在会堂中的宣讲和施洗约翰向百姓发出的宣讲（见第3章

　　）有什麽分别呢？

　　　引用以赛亚书61:1-2节，是要暗示什麽呢？

３　主耶稣暗示　的身分和使命时，是否知道自己将受更多的苦难？

　　　知道必遭同乡人的唾弃，但仍在自己长大的地方宣讲使命，岂

　　不是自食其果？

　　你从　身上学会了什麽属灵的功课？

４　主耶稣吩咐污鬼出来时，语气是怎样的？

　　读完本段，你对耶稣的权柄有什麽新的了解呢？

4:38-41 医治各种疾病

39 「热病」：为当时医学上的专门名词。

「斥责」：暗示这病的背後有魔鬼的势力作崇。

40 从38节「出了会堂」看来，当天是安息日，所以病人的到来要

待「日落」，亦即另一天开始之时（见可1:21注及32注; 约5:10

注及16注）。

41 「不许 ...... 说话」：见可1:25注。

4:42-44 在加利利各城传道

「神国的福音」：见本章18-19及可1:15注。

思想问题（第4章下）

１　主耶稣一离了会堂，进入西门的家之後，人群需要的呼声不绝於

　　耳，而主是不辞辛劳的医好他们。

　　今天，你是否准备好，随时随地服务人群呢？

２　美国圣公会主教布洛克斯说过：「自由的基础、自由的结果都是

　　服人群。」

　　西门的岳母得了肉身的自由後，就立刻服事其他人，你从她身上

　　学会什麽属灵的功课呢？

　　你是否时刻用神所赐的生命去服事其他生命呢？

３　在42-44节之中 ， 主耶稣有两个「取」，两个「舍」，究竟主耶

　　稣「取」了什麽？「舍」了什麽？

　　今日，你在处理生活的「取」「舍」时，是否采用了适当，合神

　　心意的准则呢？