圣经新约-《圣经串珠注释》

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路加福音 第三章 注释

3:1-20 施洗约翰传道

1-6 历史背景

1 「该撒提庇留」：是於主後十四年至三十七年任罗马皇帝。

「去丢 ...... 地方分封的王」：见太2:1注, 22注。

「彼拉多」：於主後二十六至三十六年任巡抚，管辖犹太、以

土买及撒玛利亚。

「希律」：指大希律之子希律安提帕。

「以士利亚」和「特拉可尼」：位於加利利东北一带，道都该

撒利亚腓立比。

「亚比利尼」：位於大马色城的西北。

「分封的王」：指臣服罗马、管理较小版图的君主。

2 大祭司原为终身的职分，但罗马政府掌管犹太人之後，有时随

意更换大祭司人选；亚那在主後十五年被革职，其女婿该亚法

在主後十八年被立为大祭司，但在犹太人心目中，亚那仍为合

法大祭司。

4-6 引自赛40:3-5。

古时君王出巡时，百姓要预先替他修直铺平道路。先知以此比

喻神彰显荣耀之前，人应有的准备工夫。施洗约翰呼召百姓悔

改归向神，就是为弥赛赛亚做铺路的工作，应验了预言。

7-14 约翰论悔改的意义

7-9 悔改应见於行动，见太3:7-10注。

10-14 生活的实例。

12 「税吏」：专为罗马帝国徵收税款（如关税、路费）的犹太人

；常讹诈人以饱私囊（参路19:8）并因与外邦人来往常干犯宗

教条例，故被犹太人鄙视为不洁，与罪人、外邦人、妓女并列。

14 「兵丁」：可能指希律的卫队；或受派保卫税吏的兵丁。

15-20 约翰的身分与遭遇

16 「有一位 ...... 更大的」：指要来的基督（弥赛亚）。

「解鞋带」与提鞋：原为奴仆的本分。

约翰借用此俗语表明自己不配做弥赛亚的仆人。

约翰的「水洗」表示悔改与罪过得赦（见3及可1:4注）；而基

督的「灵洗」（於五旬节启奠，见徒2:1-14），却带给人新生

与能力。

「火」的洗，大概象徵审判（赛29:6; 结38:22; 另见下文「不灭

的火」）或圣灵的炼净功能（赛4:4; 亚13:9; 玛3:2）。

17 正如农夫用簸箕将麦与糠秕隔开，二者有截然不同的待遇，同

样在末日审判的时候，善人和恶人要被区分，并有不同的收场。

「不灭的火」：常象徵惩罚（见赛34:10; 66:24; 耶7:20），尤其

是地狱里的永远刑罚（见可9:44, 48; 启20:10）。

19 希律娶了兄弟之妻希罗底，因而受约翰责备一事，见太14:3-4。

3:21-22 耶稣受洗

（见太3:16-17注）路加特别提到耶稣的祷告。

3:23-38 耶稣的家谱

23 「希里的儿子」：可能指真正的儿子，或女婿（见太1:16注）。

38 「亚当是神的儿子」：此处将耶稣养父的祖先追溯至大卫、亚

伯拉罕，然後远溯至亚当，藉此暗示耶稣不单是神选民期待的

弥赛亚，更是全人类的救主。

思想问题（第3章）

１　作者路加不单按罗马皇帝的年日把施洗约翰开始宣讲工作的准确

　　日期列出，还特别记下了当时掌权者（包括政治和宗教领袖）的

　　名字。路加医生似乎在此处表明当时权势划分的情形。究竟约翰

　　的权力从那里而来呢？

　　今日，你的权力又是从那里来呢？

　　是出自创造主，抑或地上的政权呢？

２　四世纪教父屈梭多模曾说：信徒有五种悔改的途径。

　　第一是置罪恶於死地；

　　第二是赦免邻舍的罪；

　　第三是祈藉祈祷而悔改，

　　第四是藉　济穷人来悔改；

　　第五是藉苦待己身来悔改。

　　施洗约翰的悔改信息，著重那方面？

　　今日你有否在你的学业或职业上表明你悔改相信主的真实性？

３　施洗约翰是怎样的一个人？参2, 4, 7及19节。

　　你认为施洗约翰胜任基督的锋吗？

４　施洗约翰在传道中很强调主的审判，说主耶稣来要分别善恶（参

　　17），并惩治罪人。

　　为什麽约翰那样注重审判呢？参3:4-6。

　　在新约的亮光下，他的信息所没有提及的是什麽？参约17:24-26。

５　比起马太和马可福音（见串22），路加对耶稣受洗的记载有何特

　　别之处？这对我们有何提示？

６　以色列人十分看重家谱，它代表了他们的社会和宗教地位。

　　路加医生把耶稣的家谱列下的目的何在？

７　试把马太1章及本章之耶稣家谱作一比较。

　　路加为何把家谱追溯至亚当呢？

　　由此看来，路加强调什麽？