路加福音注释-《二十一世纪圣经新译》
路加福音注释-《二十一世纪圣经新译》
路加福音
注释
二十四1-53耶稣复活
二十四1-12空坟墓（参太二十八1-10；可十六1-8；约二十1-10）
有两个人出现，身穿发光的衣裳，通常这种描写是与天上的人物有关的（参九29）。他们温和地责备妇女竟想找寻一个预言要从死里复活的人（九22，十八33）。这里经文把妇女的名字列出（10节），目的可能是要证明他们是可靠的见证人。
这段故事的历史性常受质疑，这本是意料中事。例如有人说这些妇女其实是摸错了坟墓，但是她们一行人，加上后来的另一群人通通都弄错了，似乎是不可思议的事！另外又有人争议说：虽然「复活显现事件」（resurrection appearances）大致上具其历史性，但是空坟墓的故事却是后人的创作，只是一种传奇故事而已。但是空坟墓的传统在早期的作品诸如哥林多前书十五章3至7节已有引用，而新约对复活的了解一向都是指身体复活的。人若相信耶稣的尸骨仍埋葬在巴勒斯坦地里，那就是持守一个异于新约的复活信念，而这信念只是基于一些没有证据的假设而已。
话得说回来，虽然空坟墓和显现的故事基本被接受，但是要把不同的记载协调起来，却并非易事，正如现代某些由不同见证人眼见的片段性事件一样。这事实从一方面来说，可消除见证人串通共谋的可能，另一方面却留下一些有待解决的疑问。〔有关这方面的研究可参看韦汉（J. Wenham）所著的Easter Enigma （Paternoster Press, 1984）。
第1节这儿提及好几个妇女，与约翰福音二十章1至10节抹大拉马利亚独自去到墓地的记载有别。路加很可能是把好几个不同的故事重迭在一起来记载。
第3节此处和这一章好几处经文（5、12、36、40、51、52节）在一些抄本里是没有的。新国际译本（与和合本）正确地保留了这些经节，因为把部分句子删除的理由并不充分。
第4节马可福音只提到一个人，他所说的话亦不大相同。路加福音特别省略了叫门徒去加利利的嘱咐（可十六7；参可十四28），路加如此做很可能是因为他没有记载耶稣在加利利的任何显现。
第9节马可福音十六章8节记载妇女因惧怕，没有向任何人说出这事，这记载与路加此处的记载没有甚么冲突。马可的意思很可能是指除了11个门徒之外，妇女没有马上告诉任何人。
第12节参约翰福音二十章1至10节。
二十四13-35以马忤斯路上（参可十六12-13）
第14节的意思是说神阻止两个门徒把耶稣认出来，并非说耶稣此时有另一形体（但是亦参看可十六12）。耶稣假装不知其事，发现门徒忧愁的原因，和空坟墓的传说。他们都深知耶稣是一位先知（在不信祂复活的人来说，耶稣充其量不过是一位先知），他们期望祂成为以色列的拯救者。但他们不能明白为甚么祂要被官长唾弃，他们依稀记得有预言说祂要在第三天复活，但他们没有听任何人说及看见耶稣显现。耶稣告诉他们弥赛亚作王得荣耀之前，必须受苦，祂又把预言这事的经文指给他们看（参十八31注释）。描写耶稣拿起饼来、祝谢、擘开、分给他们这一段，所用的文字，特别令人──至少令路加的读者──联想起耶稣分饼的神迹和最后晚餐（九16，二十二19；可八8）的记述。不管这两位门徒是否联想起这些前事（他们那时是否在场，又是另一回事），但此时他们的眼睛突然明亮起来，认出了耶稣。他们明白早一阵子，还在路上的时候，耶稣跟他们说话之际，他们心中也感觉异样的兴奋。于是二人马上跑回耶路撒冷，告诉其它门徒。在马可福音十六章12节及下文的记载中，有一段总结（这段并非福音原来抄本的一部分），说及门徒不相信，但这是指着门徒在下述故事中的不信和怀疑（37、41节）。
第13节以马忤斯常被认为是今日的艾库贝毕（el-Qubeibeh），在耶路撒冷西北7哩（11千米）外。但西北18哩（31千米）外的阿姆瓦斯〔Amwas，现代的尼哥波里斯（Nicopolis）〕可能性更大。〔假如这假设是对的话，我们就应采取某些抄本所记的距离：160里（stadia）〕。（译注：和合本的25里是华里，新国际译本作7哩。）
第18节革流巴可能是约翰福音十九章25节中的革罗罢，与他同行而没有记下名字的人可能是他的妻子，但我们只能猜臆，无法证实。
第21节门徒们都知道耶稣曾说过第三天必有重大事情发生，他们亦知道耶稣的坟墓应是空的。但这一切都不足以说明祂要复活，最强的证据有待基督自己亲身复活。
第27节犹太人圣经包括3部分：摩西律法（创世记至申命记）；先知书〔乔舒亚记、士师记、塞缪尔记上至列王纪下，和所有的先知书（但以理书除外）〕；著作（包括旧约其它的书卷）。此处没有提及第三部分（与44节对比），这缺欠并不严重，在此作者以先知预言的内容来描写旧约的写作，并不注重分类列举。
第34节向西门的显现可参哥林多前书十五章5节。
二十四36-53耶稣再次向门徒显现（参太二十八16-20；可十六14-20；约二十19-23）
门徒需要彻底地信服他们所见的确是耶稣其人，同时这超自然现象所引起的骚动亦要平伏下来，所以耶稣向他们展示祂的血肉躯体：祂的手、祂的脚及其上的钉痕。为了进一步地证明祂确实存活，耶稣与他们一同吃了些食物。
为了使门徒明白旧约指着耶稣来世的预言，祂再一次重复以马忤斯路上的课题，并且加添了两重点；命令他们到万邦传扬悔改和赦免的道，这道原是基于旧约先知的预言。对于那些曾亲眼见证耶稣复活显现的人（11节，门徒之外还有好些人），主应许他们：神会赐下能力，让他们为耶稣作见证。
最后，耶稣带他们出耶路撒冷，来到伯大尼，在那里赐下离别的祝福，然后祂便离开他们，被带到天上去。门徒回到耶路撒冷，在那里欢喜等候应许的应验。
第36-53节这段故事与约翰福音二十章19至23节和马太福音二十八章16至20节的内容相似，只是上述两段经文中的耶稣，是在加利利向门徒显现，并且留下最后的嘱咐。其实耶稣在耶路撒冷（路加福音、使徒行传和约翰福音二十章）显现，又在加利利显现，并没有产生甚么难题。马太福音二十八章所载的最后显现不是升天的记载，而耶稣有可能是多次传递祂的大使命。
路加福音的叙述给人一个印象，好像复活与升天是在复活主日同一天内发生，但这看法却与路加所写的续集──使徒行传第一章互相抵触。故此，这里所写的是精简而浓缩的叙述，其中所记载的事情是在一段长时间内发生的。第43节有些读者感到耶稣复活躯体上的描写不容易接受，但是，假若神子耶稣道成肉身也是有形有体的血肉之躯，那么祂复活的形体岂不也应该有同样的素质？第47节有关向外邦人传道的预言，参以赛亚书二章3节，四十二章6节，四十九章6节，五十一章4至5节，以及罗马书十五章9至12节。第50节伯大尼位于橄榄山麓（参徒一12）。第53节正如使徒行传一章13至14节所述。