路加福音第十四章-《圣经背景注释》

路加福音第十四章-《圣经背景注释》

路加福音第十四章

十四1～6
安息日治病
十四1　一起吃饭应该是亲密相交的场面；古代的读者若看到同桌吃饭的人居心不良，或有意卖友，会很不以为然。而这既是安息日的餐会，给人的反感就更强烈，因为犹太人在安息日邀请出名的教师一同用餐，原是很有礼貌的行为。

十四2　水臌病会让身体因多余的液体而产生水肿，古代医书常会提到。这个水臌病人是在耶稣的面前，而不是在房间的一角，可能是受邀的宾客之一。

十四3～6　犹太律法师常为安息日的律法而辩论；如果一方沈静下来，无话可答，就会被认为是错的，或对 * 律法不够了解，无法为自己的立场辩护。* 爱色尼人不容许在安息日营救牲畜，但是 * 法利赛人容许。耶稣用对方同意的原则作比方来辩论，并运用「更何况」的方式来帮补；参十三章15～16节。
十四7～14
指教客人与主人
十四7　著名的教师常会在筵席之间讲论，或参与对话。古代的作者有时会以这类筵席为背景，以单方面发言或对话的方式来记述讨论；这种写作法称为座谈（symposia）。
　　古代很讲究社会地位，而由筵席上座位的安排，便可以明显看出。在希腊－罗马的有钱人当中，这类地位的安排变成很大的问题（见：林前十一21的注释），而在巴勒斯坦的犹太社会中，也有按阶级而坐的证据，如 * 死海古卷内的记载。

十四8～10　耶稣所讲的原则直接取自箴言二十五6～7，而这些客人并没有留意这段话；其他的犹太古籍中也曾覆述这个原则。在罗马人的圈子里，社会地位较低的人，绝不会被人刻意邀到前面去；只有当一个人坐的位置太低，才会有人邀他往前面坐。

十四11　耶稣在此重复了* 旧约的标准应许，这应许特别适用于审判之日（参：赛二12；结十七24，二十一26；亦参：路一52～53的注释）。

十四12　不邀请与自己社会地位相当的人，便会得罪他们；可是耶稣说，在分送礼物的时候，考虑的因素不应当是人的社会地位，而是人的需要。旧约禁止借债取利，藉邻居的需要赚钱；可是耶稣在这里的原则，更是完全不要人偿还；参六章34～35节。

十四13　在希腊─罗马世界，有钱人通常会请地位较低的人，以从他们得到尊崇作为回报，可是这些受邀的人还是一些体面人物，不是一无所有的人，或是乞丐，像那个社会里残废的、瘸腿的、瞎眼的或农民（不过许多犹太教师则认为，邀请乞丐和农人是敬虔的表现）。在* 昆兰社团的 * 爱色尼人当中，残废的、瘸腿的、瞎眼的都不可进入院门。

十四14　犹太教说，义人到了最后，就是 * 死里复活的时候，会得到报偿；耶稣把这个真理应用在财物的分配上。神会报答帮助穷人的人，* 旧约也有同样的教导（箴十九17）。
十四15～24
最后的筵席
　　曾受邀赴神筵席的人，都拒绝了祂，因此祂有权去邀请被社会撇弃的人；而这些人出席，必会得罪有权有势的人。

十四15　对犹太人的期待之描写（最早的，如：赛二十五6～9），常把神的 * 国比作一场筵席。

十四16　* 比喻里的这个人所邀请的宾客，应该是富有的人，不过其中多半不如他有钱。

十四17　邀请函通常会事先送到，并要回函，所以这些受邀的客人都曾答应要来。

十四18　买地的人应该会在买之前就已经仔细看过──即使他是透过中介买的。购买者可能因着法律的要求，要亲自去完成买卖；有时后来经过检查，交易也会再度起变化。可是就像后面几个借口一样，如此迟才通知，听来像很弱的借口，对主人的面子是很大的羞辱，因为他已经花了一大笔钱预备这顿筵席。

十四19　如果这个人只有五对牛，他要耕的地就已经很大了；他一定本身就是很有钱的地主。像这样的人却没有人可以为他做事，实在令人难以想象。

十四20　这个人的理由，若是用于不去打仗可以成立──新婚一年之内不用服役（申二十7，二十四5；参：马喀比一书三56），可是若用于已经答应要参加的筵席，则不成立──就算妇女（包括他的新婚妻子）通常不在这种晚宴的邀请之列。筵席通常会直到深夜，婚礼的宾客（这场筵席很可能便是婚筵；参：太二十二2）通常很早就开始准备，而这个人应该早已知道，不至于把两件事放在一起。

十四21～24　把乞丐从街上带回来，是从来没听说过的事（参十四13的注释）。
十四25～35
跟随耶稣的代价
　　凡是跟随* 耶稣的门徒，都要看重人的需要过于人的地位（十四7～24），这样的要求使他们不再有权利要人尊重自己；神透过世人的需要向人发出呼召，而跟随耶稣的代价，就是要重视神的呼召，过于家人的同意（十四26）和财产的拥有（十四33）。

十四25～26　「恨」（和合本：爱我胜过爱）可以作* 夸张法之用，是闪语式「少爱」（太十37）的说法，不过，这一点仍无法消除这句话会产生的反感，因为当时的社会认为，孝敬父母是最高的责任，而一个人的家便是他最大的快乐。教师经常会要子弟尊重他、爱戴他，可是在犹太传统里，像耶稣在这里所提全然专一的爱，只有神才曾公开要求（申六4～5）。

十四27　定罪的囚犯要「背着十字架」（即：十字架的横木），到已经竖立的木干之处，然后被钉在十字架上；通常会有一群冷嘲热讽的群众相随。没有人会为自己选择这样的命运，可是耶稣呼召真* 门徒作这样的选择；与对祂专一的爱相较，自己的生命便成为可恨的（十四26）。

十四28～30　几年之前（主后27年），有一座盖得很差的圆形剧场倒塌，大约死了五万人。盖到一半就停工，或设计不佳而无法继续建造，这种状况大家都听过。此处的重点是：在讲究名声的社会，建筑师会备感羞愧。

十四31～32　希律安提帕最近与相邻的罗马藩属作战失利，因此耶稣的听众对鲁莽的战争特别能体会。耶稣的重点（如十四28～30）为，若要加入祂* 门徒的行列，必须先想清楚所要付的代价（参：箴二十18，二十四6）。

十四33　* 爱色尼人将他们所有的财产都归公；有些激进的希腊哲人崇尚类似的教导。可是早期的犹太教大半拒绝这样偏激的作法，希腊－罗马社会更是如此；犹太教强调施舍，而不是完全舍去财产。耶稣的 * 门徒并非毫无财产，而是分享他们所有的（徒二44～45；参十二12的注释）。不过，耶稣的话听来很像那些激进的教师，因为祂说，凡是重视财产过于人的──因此会抓紧财物，而不去满足人的需要──便不是祂的门徒。

十四34～35　盐是重要的调味料，有时（可能不在巴勒斯坦）会混在粪肥里，保持肥料的新鲜（不过盐本身可能不利于土壤的肥沃度）。重点是，门徒的生活若不像门徒，就与没有咸味的盐一样：毫无价值。——《圣经背景注释》