路加福音第十四章-《圣经注解-黄迦勒》

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路加福音第十四章

壹、内容纲要

【人子救主的教导与警戒】

一、再论真安息（1～6节）

二、论在神的国里坐席：

1.自卑的人升为高（7～11节）

2.不要请那些在今世富足的人（12～14节）

3.我们有分于神国的筵席，都因着神逾格的恩典（15～24节）

三、论作主门徒的代价：

1.要爱主胜过爱一切（25～26节）

2.要背着自己的十字架跟从主（27节）

3.盖楼和打仗的比喻──要先计算代价（28～33节）

4.盐失味的比喻──半途而废的悲惨结局（34～35节）

贰、逐节详解

【路十四1】“安息日，耶稣到一个法利赛人的首领家里去吃饭，他们就窥探祂。”

﹝原文字义﹞“饭”饼；“窥探”从旁观察，仔细查看。

﹝背景批注﹞“安息日...吃饭，”安息日不可作工，故膳食是前一天准备好的。

﹝文意批注﹞“他们就窥探祂，”指他们怀着恶意寻找控告主的把柄（参可三2）。

﹝话中之光﹞（一）法利赛人藉请主吃饭来窥探祂；世人常以友善的外表，包藏着恶毒的存心（参诗四十一9）。

（二）主明知法利赛人一再请祂吃饭（参七36；十一37～38），不怀好意，但祂毫不畏怯，坦然以赴，这一面说出祂作人不逃避现实，另一面也说出祂抓住每一个能作工的机会，主动出击敌营。

【路十四2】“在祂面前有一个患水臌的人。”

﹝文意批注﹞“有一个患水臌的人，”‘水臌’指体内积水肿胀，表明这人身体的某内脏器官（例如肝脏、胰脏等）有病。希腊文此字是个医学名词，在新约圣经中只出现于本处。

﹝灵意批注﹞“患水臌，”象征人心灵的肿胀，自高自大，目中无神，更没有别人。这一个患水臌的人，正好预表律法师和法利赛人（3节）。

﹝话中之光﹞（一）凡是像律法师和法利赛人那样，自以为对神的话无所不知，实际上是只知其皮毛而不知其精髓的人，他们就是患了心灵的水臌。

（二）人患了水臌，还能自知有病；但患了心灵的水臌，却不易自知。

【路十四3】“耶稣对律法师和法利赛人说：‘安息日治病，可以不可以？’”

﹝原文字义﹞“治病”伺候，使暖和。

﹝背景批注﹞按照犹太教拉比的教训，除非人到要死的地步，否则不可在‘安息日治病’，因认为治病是触犯在安息日不得作工的规条。

﹝文意批注﹞“安息日治病，”这是本书中第五次记载主耶稣在安息日行神迹（参四31，38；六6；十三14）。

“可以不可以？”主耶稣早已看穿他们居心不良，故意提出此问题，含有先发制人的意味。

【路十四4】“他们却不言语。耶稣就治好那人，叫他走了。”

﹝文意批注﹞“他们却不言语，”他们不说话，并不是自知理亏，乃是抱着冷眼旁观、等着瞧的心态。

﹝话中之光﹞（一）许多人“不言语”，并不是认输的表示。信徒传福音时，不要以为只要把对方辩倒了，就会使他得救；因为许多人口服心不服。

（二）传福音固然需要表达合宜的话语（参西四3～4），但最重要的要像主耶稣那样，彰显出生命的大能来──“治好那人”。

【路十四5】“便对他们说：‘你们中间谁有驴或有牛，在安息日掉在井里，不立时拉牠上来呢？’”

﹝背景批注﹞安息日的律法是同时为人类和牲畜设立的（参申五14）。‘驴’字在有的抄本中作‘儿子’；以儿子代表人类，以牛代表牲畜。在安息日把掉在井里的人和牛拉上来，是摩西律法所允许的；但在安息日治病，却被拉比的遗传（人对律法所添加的解释）所定罪。

﹝文意批注﹞主耶稣的问话揭露了法利赛人的缺点：（1）他们关心牲畜的安危，甚于人的安危；（2）他们假冒为善，抱持双重标准，苛以求人，宽以律己。

【路十四6】“他们不能对答这话。”

﹝文意批注﹞他们无言以对，因为他们对安息日所持的态度，不但违反了神的心意，也违反了人性。

【路十四7】“耶稣见所请的客拣择首位，就用比喻对他们说：”

﹝文意批注﹞“所请的客拣择首位，”‘首位’是指筵席中最重要的座位，通常留给最有地位的人。

﹝灵意批注﹞“耶稣见所请的客拣择首位，”‘拣选首位’意即眼中没有别人，可见其高傲不知谦逊，表明他患了心灵的肿胀──水臌（参2节）。

﹝话中之光﹞（一）教会领袖最大的试探来自其内心──喜欢被人高举，在人群中凸显自己的重要性。

（二）凡在教会中介意名分、地位的人，绝不能作好服事工作。

（三）宗教徒喜欢显扬自己，捐钱、作见证、服事、讲道、著书等众多属灵的善行，恐怕有许多人的动机是为着贪图虚浮的荣耀。

【路十四8】“‘你被人请去赴婚姻的筵席，不要坐在首位上；恐怕有比你尊贵的客，被他请来，”

﹝文意批注﹞主耶稣这个比喻是教导人要谦卑，学习隐藏自己。

﹝话中之光﹞我们信徒不可贪图虚浮的荣耀，只要存心谦卑，各人看别人比自己强（腓二3）。

【路十四9】“那请你们的人前来对你说：“让座给这一位罢。”你就羞羞惭惭的退到末位上去了。”

﹝话中之光﹞（一）神阻挡骄傲的人（雅四6；彼前五5）；凡高傲自大的人，迟早必要蒙受羞辱，被降为至低。

（二）我们各人不要看自己过于所当看的；要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道（罗十二3）。

【路十四10】“你被请的时候，就去坐在末位上，好叫那请你的人来，对你说：“朋友，请上坐。”那时你在同席的人面前，就有光彩了。”

﹝文意批注﹞主耶稣不是教导我们要假装谦卑，等着让别人来高抬我们；而是教导我们不要为自己有所表白，而放心的让神所安排的环境来显明。

﹝话中之光﹞（一）信徒在教会中应当看别人比自己强（腓二3）。神赐恩给谦卑的人（雅四6；彼前五5），祂叫卑贱的升高（参一52）。

（二）神拣选了世上卑贱的人，被人厌弃的，以及那无有的，为要废掉那有的；使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸（林前一28～29）。

（三）真正能自己谦卑，看自己是不配的人，乃是倒空自己，预备好承装神丰富恩典的人；神要在这样的人身上，彰显祂的丰富和荣耀。

【路十四11】“因为凡自高的必降为卑；自卑的必升为高。’”

﹝文意批注﹞“自卑的必升为高，”‘自卑’是指自我谦卑的态度，并不是指对自己人格有自卑感。

﹝话中之光﹞（一）主耶稣本来与神同等，但祂自己降卑成为人（腓二6～7）；魔鬼本是一个受造的天使，却自高要与神同等（参赛十四12～14）。所以自卑乃是主耶稣的品格，自高乃是魔鬼的本性。我们信徒应当凡事恨恶自高自大，而谦卑活出主耶稣的生命。

（二）“凡自高的必降为卑，”这是撒但堕落的轨迹；“自卑的必升为高，”这是基督得荣的途径。

（三）谁被十字架对付得越多，谁就越得着尊荣；反之，谁天然的成分越多，谁就越受鄙视。

【路十四12】“耶稣又对请祂的人说：‘你摆设午饭，或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属和富足的邻舍，恐怕他们也请你，你就得了报答。”

﹝文意批注﹞“你的朋友、弟兄、亲属和富足的邻舍，”指那些有能力回请或报答的人。

﹝问题改正﹞主耶稣并不是禁止我们信徒为着增进人际关系（特别是为着对方的好处）而邀宴朋友、弟兄、亲属和富足的人，而是警戒我们不要以利益交换为应酬的目的（即为着自己的好处）。

【路十四13】“你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了；”

﹝文意批注﹞“那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，”指那些没有能力回请或报答的人。

﹝灵意批注﹞“那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，”请参阅21节﹝灵意批注﹞。摆设筵席请他们，意即同情别人的软弱、无助，一面和他们分担痛苦，一面将喜乐与他们分享。

﹝话中之光﹞（一）信徒应当扶助软弱缺乏的人；又当记念主耶稣的话说：施比受更为有福（徒廿35）。

（二）其实乃是我们的神“请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的”（参21节），惟有祂自己才能作到这个；主在此是教训我们：当以基督耶稣的心为心（腓二5）。

（三）凡不顾念别人的苦情的，都要被主定罪；因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜（参雅二13）。

（四）人只有透过爱别人的行为表现，才能真正领悟到爱神的意义。神国的赏赐是赐给那些不计较报偿而甘心服事的人。

【路十四14】“因为他们没有甚么可报答你；到义人复活的时候，你要得着报答。’”

﹝文意批注﹞“到义人复活的时候，”‘义人’指那些由于接受基督的救赎而被神称为义的人。

将来所有的人都要复活（参徒廿四15），但义人的复活与一般人的复活不同，前者复活得赏赐，后者复活受惩罚（参但十二2；约五28～29）。‘义人复活的时候’就是指主再来（参帖前四16），神赏赐圣徒的时候（参启十一18）。

﹝话中之光﹞（一）凡行事的目的，为要得人的报答的，就不能再得神的报答（参太六1～3）；为要得魂里快乐的，就不能再得灵里快乐。

（二）我们信徒作一件事，不要冀望得着属地和属天双重报答；因此，我们应当把作事的目标，定在只求从天上来的赏赐。

【路十四15】“同席的有一人听见这话，就对耶稣说：‘在神国里吃饭的有福了。’”

﹝文意批注﹞“同席的有一人听见这话，”‘这话’是指主耶稣所说‘义人复活的时候得着报答’的话（参14节）。

“在神国里吃饭，”指得着神的‘报答’，摆设筵席回请那请贫穷之类的人吃饭的（参13节）。

“有福了，”这是回应主耶稣所说的‘就有福了’（13节）。

﹝灵意批注﹞“在神国里吃饭，”意即有分于神国度的奖赏，享受神国里面丰盛的备办。

【路十四16】“耶稣对他说：‘有一人摆设大筵席，请了许多客。”

﹝灵意批注﹞“有一人摆设大筵席，”‘有一人’指父神。‘大筵席’指神救恩的筵席，并不是指基督的婚筵（参太廿二2～14）；救恩的筵席是在今天（今世）就要给人享受的，基督的婚筵则须等到将来（来世）才能享受。

“请了许多客，”神在基督降世以前，就借着先知向犹太人预告祂的来临，也就是预先邀请了他们。

﹝话中之光﹞神何等乐意让世人享受祂所预备的救恩（“摆设...筵席”）。信徒也应当体会神的心肠，广传福音，好让更多的人能领受救恩的喜乐。

【路十四17】“到了坐席的时候，打发仆人去对所请的人说：“请来罢，样样都齐备了。””

﹝背景批注﹞“打发仆人去对所请的人说，”根据犹太人的习俗，主人先对客人发出邀请，客人接受之后，等筵席准备好了，主人再打发仆人作最后的邀请。

﹝灵意批注﹞“到了坐席的时候，”预表主耶稣完成十架救赎的时候。

“打发仆人去对所请的人说，”这里的‘仆人’，是指新约时代中头一批被神差遣的仆人，也就是主的门徒和施洗约翰的门徒；他们被打发到犹太人中间，向他们宣讲福音（参徒一8；二1，12）。

“请来罢，样样都齐备了，”预表主耶稣已经在十字架上完成了赎罪大工，作好了恩典的备办，正等待人们来接纳享受。‘样样’包括神在基督里所预备天上各样属灵的福气（参弗一3）。

﹝话中之光﹞（一）“样样都齐备了，”表明神那一面已经作祂所该作的，只等我们人这一面的反应；神的救法是两面的，缺一不可。

（二）神‘爱心’的手所备办的，必须人伸出‘信心’的手去接受（参约三16）；两手相连，才能使救恩显得完全。

（三）“样样都齐备了，”表示神早已为我们作成了一切的工；基督徒生活的开端，不是来为神作甚么，乃是来享受神为我们所作的。

【路十四18】“众人一口同音的推辞。头一个说：“我买了一块地，必须去看看，请你准我辞了。””

﹝文意批注﹞“我买了一块地，必须去看看，”没有人会不先看过田就买下来的，所以这个理由说不过去。

﹝灵意批注﹞“众人一口同音的推辞，”预表绝大多数的犹太人都拒绝接受主耶稣的救恩。在新约的时代，神最初召请以色列人来赴席；可惜以色列人因为顽梗不化，就不肯接受恩典的选召。

“我买了一块地，必须去看看，”表征他把对物质的爱慕放在恩典的邀请之上。

﹝话中之光﹞（一）有分于筵席与否，全在于被邀的人‘肯不肯’来；求主给我们一颗‘肯’的心，因为这是享受属灵丰富的先决条件。

（二）属地的物质和钱财（“我买了一块地，必须去看看”），常成为人追求属天事物的最大拦阻。

【路十四19】“又有一个说：“我买了五对牛，要去试一试，请你准我辞了。””

﹝文意批注﹞“我买了五对牛，要去试一试，”其实没有人会不先试用过牛就付钱的。

﹝灵意批注﹞“我买了五对牛，要去试一试，”表征他把工作、职业或生意，放在神的呼召前面。

﹝话中之光﹞信徒对属世工作的狂热（workaholic），也往往甚于对属灵事物的追求。

【路十四20】“又有一个说：“我才娶了妻，所以不能去。””

﹝灵意批注﹞“我才娶了妻，所以不能去，”表征家庭的缠累和亲人的反对，常常阻碍人接受福音的邀请。

﹝话中之光﹞肉体的满足常与心灵的满足相冲突；人若看重属人的关系，也往往会相对地看轻属神的关系。

【路十四21】“那仆人回来，把这事都告诉了主人；家主就动怒，对仆人说：“快出去到城里大街小巷，领那贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的来。””

﹝原文字义﹞“大街”广场（square），宽阔的街道（broadway）；“小巷”胡同，弄，小径（alley）。

﹝文意批注﹞“到城里大街小巷，”即一般庶民所居住之地。

﹝灵意批注﹞“领那贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的来，”指那些自觉有需要的人：

1.‘贫穷的’指觉得心灵虚空、不满足的人。

2.‘残废的’指觉得对行善心有余而力不足的人。

3.‘瞎眼的’指觉得前途黑暗、不知何去何从的人。

4.‘瘸腿的’指觉得无力行走在人生正途上的人。

﹝话中之光﹞（一）那些为社会看不起的、正身陷在困境中的人，最容易接受福音。

（二）人若真的认识自己的缺欠，不再对属地的事物心存盼望，才会转眼注目神所预备的救主和救恩。

【路十四22】“仆人说：“主阿，你所吩咐的已经办了，还有空座。””

﹝话中之光﹞（一）在神救赎的计划中，为人保留了数不尽的空位，二千年来得救的人数虽然千千万万，但仍然“还有空座”。

（二）信徒应当体贴神‘不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改’（彼后三9）的心，尽力传福音，领人得救。

【路十四23】“主人对仆人说：“你出去到路上和篱笆那里，勉强人进来，坐满我的屋子。””

﹝文意批注﹞“勉强人进来，”‘勉强’不是指强拖、强拉式的暴力征服，而是指尽力说服。

﹝灵意批注﹞“你出去到路上和篱笆那里，”‘路上和篱笆那里’是指城外，预表外邦人所住之地；由于犹太人拒绝神的恩召，神只好转向外邦人（参徒十三46；罗十一11）。

“坐满我的屋子，”预表填满了在神救赎的计划中所豫定外邦人得救的数目（罗十一25）。

﹝话中之光﹞（一）我们这些外邦信徒，本来都是局外人，都是在“路上和篱笆那里”，随众人往灭亡而去，然而竟蒙了恩典。

（二）我们原来都是‘贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的’（参21节），但如今竟得成为神的宾客，这是何等的际遇，何等的高抬！

（三）“勉强人进来，”表示我们信徒的得救，并不是出于自己主动的追求，乃是出于神恩典的‘勉强’。

（四）“勉强人进来，”表示只要人愿意进来，就可以享受救恩。救恩不是出于行为，乃是本乎恩典（参弗二8～9），因此既往不究，不论我们已往的‘善恶’，都可以蒙恩。

（五）本节也说出救恩的原则，完全越过人的光景──无论何人，都可以蒙恩──罪人中的罪魁，也能蒙神怜悯（参提前一15～16）。

【路十四24】“我告诉你们，先前所请的人，没有一个得尝我的筵席。’”

﹝文意批注﹞“先前所请的人，”指那些推辞邀请的人（参17～18节）。

﹝灵意批注﹞“没有一个得尝我的筵席，”不是指所有的犹太人都无分于新约的救恩，乃是警告那些冥顽不灵，若拒绝神的邀请，将导致被神弃绝的后果。

【路十四25】“有极多的人和耶稣同行；祂转过来对他们说：”

﹝文意批注﹞“有极多的人和耶稣同行，”同行的人虽然‘极多’，但是主难得有真正的跟从者；这就是祂说出下面一段话的背景。

﹝话中之光﹞二千年来，声称自己是基督徒，并且是和主耶稣同行的人为数也是“极多”，但究竟有多少人是经过试验，符合作主门徒（26～27，33节）的资格呢？

【路十四26】“‘人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。”

﹝原文直译﹞“人到我这里来，若不恨自己的父亲、母亲、妻子、儿女、弟兄、姊妹，甚至自己的魂生命，就不能作我的门徒。”

﹝原文字义﹞“爱”恨恶，可憎。

﹝文意批注﹞“人到我这里来，”意即接受神的邀请，来赴救恩的筵席（参16节）。

“若不爱我胜过爱自己的父母...”‘爱’字的原文是‘恨’，系一种生动的夸张用词，表示这些亲人和自己的存在，不容成为跟从主的阻碍和羁绊。主耶稣不是要我们真的恨人，而是要我们能摆脱世间的羁绊去跟从祂。

界定感情上爱恶的用语大都是比较性的，以人对主耶稣所应付出绝对而完全的‘爱’来说，人本性上对自己直系亲属的喜爱，在层次上只能算是‘恨’。‘恨’自己的亲人和自己的性命，也就是说把连自己在内的一切都完完全全献在基督面前。

“就不能作我的门徒，”‘就不能’表示没有中间路线可走；‘门徒’指那些跟随主、接受主严格训练和管教的人。

﹝问题改正﹞主不是说我们不该爱父母、儿女，主乃是说我们所爱的顺位次序应该有所调整──我们必须让主在凡事上居首位（西一18）。譬如：若有不信主的父母以脱离亲子关系来胁迫我们放弃信仰，我们如果为此退让，便是爱父母过于爱主了。

﹝话中之光﹞（一）把父母或儿女放在第一、主放在第二的人，不配作主的门徒。一个门徒绝不能因为对家庭的顾虑，而偏离完全顺服主的道路。

（二）在你的心中，无论是父母、妻子或儿女，只要让他们占去了神该得的地位，这就叫你不能作主的门徒。

（三）信徒若是真的肯把父母、妻子和儿女都放在神的手里，即使神叫你恨他们也都肯（参太十35～36）的话，你就要立刻看见，其实神还是要信徒爱他们的家人，并且还要把这爱升华到神圣的爱。

（四）全世界没有一个正常的人，是不爱自己家人的，更没有一个人是不爱自己性命的，但主却要求我们能为着祂把这个爱放下来。这是一个很厉害的要求；人如果不是绝对向着主的话，就没有法子答应这个要求。

（五）人与人太亲近了，所以不觉得主亲近的宝贵；我们从人所得的如果太满足，就看不见主给的宝贵。

（六）爱主到会令自己伤心的地步，才能得着真正的喜乐；爱主而未得着快乐的，是因尚未因爱主而伤心。

（七）我们不单要爱亲属少一点，更要恨自己的性命；我们若要答应这个要求，我们的生活便不能以自己为中心，而须要以基督为中心。

（八）主要求我们将一切都给祂，少一点也不行。不是相对的爱，乃是绝对的爱。

（九）主有资格得着人绝对、完全、没有限制的爱祂并事奉祂；我们若以祂为不配，祂也必以我们为不配，因为我们本来就不配得着救恩的。

（十）属地的感情必须受对付，然后才可以与主有正常的关系。

【路十四27】“凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。”

﹝文意批注﹞“凡不背着自己十字架跟从我的，”十字架在信徒身上，具有双重的意义和目的：

1.十字架乃是世人所加诸在主耶稣身上各种不合理的对待，和痛苦的顶点。所以背十字架跟从主，对信徒来说，是代表各种为主所忍受的苦难、羞辱与牺牲。

2.十字架乃是将旧人作一个了结。信徒在信主的时候，旧人已经与祂同钉十字架（加二20；罗六6）；但这对我们来说，只是一个客观的真理，我们必须借着背十字架，将这个真理变作我们主观的经历。背十字架意即舍己、否认己（太十六24）。

﹝话中之光﹞（一）当信徒按26节的原则调整与家人间的关系时，会叫我们的天然情感难受，我们的魂生命（就是己）伤痛，这就是背十字架。

（二）必须舍己，才能爱主过于爱父母、儿女（26节）；但要舍己，便须背起“自己十字架”。

（三）凡不想背十字架跟从主的人，就是不肯死、而且坚决要救自己性命的人，这样的人不能作主的门徒。

（四）主是在客西马尼园定规只要成全父的意思，就出来背十字架。所以背十字架，就是定规只要神的旨意（太廿六39，42）。

（五）未经过十字架的道路，就不能到客西马尼；不经过十字架的对付，就不能说：‘愿你的旨意成就’（参廿二42）。许多人喜欢亚伯拉罕的蒙召，却不喜欢摩利亚山上的奉献。

（六）把自己摆在一边，单单遵行神的旨意；不计任何代价，把爱先给祂，这样的人才配作主的门徒。

（七）在基督徒的路径上，总是会有十字架的影子。有什么理由叫你逃避十字架的责任，而不去背负它吗？你是否曾经决定：无论主怎么带领我，我都愿意与祂同行──主耶稣基督赐给我们的信仰就是十字架的信仰，除非我们背起十字架，否则我们就不算跟随祂。

（八）基督是先背十字架，后钉十字架（参约十九17～18）；但在基督里的信徒是先钉十字架，后背十字架，使他们留在旧人的了结里，因而经历并享受基督作他们的生命和生命的供应。

（九）从积极方面说，属灵的长进就是神的成分在你里头的增加；从消极方面说，属灵的长进就是从你这个人身上（或者说你这个里面）有东西被除掉。这个除掉就是十字架的工作。

（十）十字架在我们身上作除掉的工作，实际上乃是由圣灵在我们的里面执行的；而圣灵的除掉有多少，乃是根据于我们的心向着神有多少而定的。

【路十四28】“你们那一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？”

﹝文意批注﹞“先坐下算计花费，”主耶稣不要人糊里胡涂的跟从祂，正如盖房子的人必须先计算花费，人在委身跟从主之前，也必须先考虑主对跟随祂的人有何要求。

﹝灵意批注﹞“要盖一座楼，”‘盖楼’表征我们属灵方面的向上建造。这一个属灵的建造，首先要建造在正确的根基上，就是基督（林前三11）；其次，就要努力付出代价，也就是使用金、银、宝石等上好的才料（林前三12）。

﹝话中之光﹞（一）如果你要跟从主，你就要知道：主耶稣所走的路不是人人所能走的，所以你在没有走之先就要计算，到底要出多少代价。

（二）许多信徒不是不出代价，乃是出的不够，结果当然失败；主所要我们出的代价不是别的，乃是我们的‘己’，我们的魂生命。

【路十四29】“恐怕安了地基，不能成功，看见的人都笑话他，”

﹝话中之光﹞（一）不要以为我们跟从主，成不成功与别人没有关系；因为我们早已成了一台戏，供世人和天使观看（参林前四9；来十33）。

（二）作基督徒最羞辱的一件事，就是让不信的世人“笑话”我们。

【路十四30】“说：“这个人开了工，却不能完工。””

﹝话中之光﹞世人都会鄙视半心半意的基督徒；这种基督徒，热得很快，冷得也很快；开始时轰轰烈烈，不到半途就惨淡收场。

【路十四31】“或是一个王，出去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万兵，去敌那领二万兵来攻打他的么？”

﹝灵意批注﹞“出去和别的王打仗，”‘打仗’表征我们属灵方面的向前迈进。作主的门徒就如士兵进入战场，要天天打属灵的仗；‘别的王’预表信徒的属灵仇敌。

“去敌那领二万兵来攻打他的，”‘二万兵’预表一切拦阻我们向前推进的人、事、物。

﹝话中之光﹞（一）今天我们的仇敌就在我们的前面；如果我们要跟从主，前面必然有争战。撒但要攻击我们，世界要引诱我们，肉体要缠累我们，我们预备不预备出足够的兵去与之对抗呢？

（二）信徒用于和一切仇敌对抗的‘兵’不是别的，乃是我们舍己‘受苦的心志’（彼前四1）；只要我们肯舍己顺从主的号令，争战的得胜，全在乎主（参撒上十七47）。

【路十四32】“若是不能，就趁敌人还远的时候，派使者去求和息的条款。”

﹝灵意批注﹞“派使者去求和息的条款，”主的意思不是要我们与魔鬼、世界、肉体等属灵的仇敌妥协，乃是不要我们凭着血气之勇，假充属灵的战士。

﹝话中之光﹞（一）作主门徒必须完全了解，要不是破斧沉舟，就是屈辱投降；基督门徒的生活不能半途而废。

（二）属灵争战的胜负，决定于一念之间；只要我们真正有舍己出代价的心志，便没有任何的仇敌是我们所不能攻克的。

【路十四33】“这样，你们无论甚么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”

﹝文意批注﹞本节说明跟从主的真理：

1.“你们无论甚么人，”不是说基督徒中的‘某些人’，乃是说基督徒中‘无论甚么人’，都有资格来跟从主。

2.“若不撇下，”不是说‘若没有心愿’，乃是说‘若不撇下’，就不能跟从主。

3.“撇下一切所有的，”不是说‘撇下一部分所有的’，乃是说‘撇下一切所有的’，才能跟从主。

4.“就不能作我的门徒，”不是说‘不能作基督徒’或‘不能作我的二等门徒’，乃是说‘不能作我的门徒’；作主门徒，接受主严格的管教与训练，乃是跟从主的道路。

﹝话中之光﹞（一）一个为自己真正的益处着想的人，就是一个肯为基督放弃一切的人；这样的人，乃是作了最上算的交易。

（二）能撇下一切，单单要主的人，才是‘配’作主门徒的人。

（三）若果我们愿意撇下一切，把我们一切的主权交给主，任由主支配，投靠主，依靠祂的大能大力，无论魔鬼多厉害，我们必定得胜有余。

（四）加尔文说：‘我为基督舍弃了一切，我得到甚么呢？我在基督里得着了一切。’

（五）进入神的国是免收入场费的，但每年对信仰的进一步认可，却要你付出一切。

【路十四34】“盐本是好的；盐若失了味，可用甚么叫它再咸呢？”

﹝背景批注﹞古时犹太地方和中东各地吃的盐，多是‘矿盐’或‘井盐’，那些盐块从矿场或井里挖出来时，就像拳头大的石头一般。在这石块的外层包着一层盐。犹太人在吃饭时，右手拿着菜，左手握着盐块，用舌头舐盐以取味。家中每个人都有一块盐放在厨房中，吃饭时就各用自己的盐块。等到盐块的咸味逐渐减少，至完全失味时，原先的盐块就成为石头了，于是随手弃置，这些盐份用尽的石头就任人践踏了。

在古老的传统中，如果犹太人背叛了信仰，然后再回头时，在蒙接纳回到会堂之前，必须躺在会堂门口，请走进会堂的人用脚踩在他身上。有些基督教团体也继承了这一个传统，凡被教会法规驱逐的基督徒，在他蒙接纳归回以前，也要被迫躺在教堂门口，对走进来的人说：‘践踏在我身上，因我是那失了味的盐。’

﹝灵意批注﹞“盐本是好的，”‘盐’象征门徒（太五13）；盐的主要功能是调味并杀菌，它象征我们信徒在这世上具有双重的功用：

1.是制造和睦。

2.是防止并消杀罪恶和败坏的因素。

“盐若失了味，可用甚么叫它再咸呢？”‘盐失去咸味’象征基督徒失去他们的功用，也就是变成和世人一模一样，毫无分别。

﹝话中之光﹞（一）盐能调味防腐；基督徒具有盐的性质，能使人甜美，防止罪恶。正常的基督徒，可以令周围减少发生不正当的事。

（二）盐能调味，但它必须先溶解，才能发生作用；同样，我们必须溶解自己、牺牲自己、失去自己，才能成为别人的祝福。

（三）基督徒活在世上的目的，不是想从别人身上获取甚么，而是奉献甚么给别人。

（四）盐能防腐，基督徒在世人中间，必须与世界有分别，不同流合污，才能发生一种防阻道德沦丧的作用。

（五）神的儿女有神的生命还不够，必须让这生命变作我们的性情；你是‘盐’不够，还必须是‘咸的’，才有用。

（六）基督徒就是被‘基督化’的人。他身上的味道，不是天然的，乃是出于基督的；像酱菜的味道是出于酱汁的一样。基督徒无论在那里，都应该活出基督，发出基督那义、爱、光、圣的味道来。

（七）纯盐不可能失去咸味，因此基督徒若凭着他们内在神圣生命的素质在世生活为人，自然能发挥‘盐’的功用来。

（八）盐若是和土混在一起，就不能显出咸味来；信徒若是爱世界、和世俗混在一起，沾染罪恶，当然也就失了味，不能对世界发挥功效。

（九）我们舍弃地上的事物越多，味道就会越强；但若不愿舍弃今生一切的事物，就会失去味道。

【路十四35】“或用在田里，或堆在粪里，都不合式；只好丢在外面。有耳可听的，就应当听。’”

﹝原文字义﹞“不合式”不配，不合乎，不合格，验不中。

﹝文意批注﹞本节表示失味的盐，作甚么都不合式，只好被当作废料而废弃。

“有耳可听的，就应当听，”表示会有很多人对上述的话听不进去，因为他们没有可听的属灵耳朵；但对于那些有属灵耳朵的人，这些话相当紧要。

﹝灵意批注﹞“或用在田里，或堆在粪里，都不合式，”按不同时间的角度而言，可以有下面两种解释：

1.以信徒还活着的时候来说，‘田’预表教会（参林前三9）；‘粪’预表世上万事（参腓三9），就是世界。失去了生命功用的基督徒，既不适合用在教会里，也不适合用在世界里。

2.以信徒死后面对基督台前的审判来说，‘田’预表将来国度的奖赏；‘粪’预表将来污秽的集中地，就是火坑（参启廿一8；廿二15）。失败的基督徒，当主再来的时候，他们要暂时被丢在外面黑暗里，在那里哀哭切齿（参太廿五30），但他们也不会被丢在火坑里，因为他们已经得救了，可以免去永远的沉沦。（注：失败的基督徒，很可能在新天新地来临之前，有一段时间被神管教、锻炼，直到预备好了为止。）

“只好丢在外面，”‘外面’指在荣耀的范围之外，基督徒的见证被人践踏（参太五13）、羞辱、不齿，故是一种羞耻的范围。

﹝话中之光﹞（一）基督徒若成了失味的盐，在教会中一无用处，在世界里也成了世人藐视、取笑的对象。

（二）失败的基督徒不但从神的标准堕落下去，他也不适合世界的性质；因为他已经领受了一些圣经知识和属灵经验，使他与世界的风气和罪恶格格不入，但他又缺乏足够的恩典和喜乐，叫他可以走在基督的道路上。

（三）“有耳可听的，就应当听，”暗示不是每一个人都愿意聆听作门徒的严格条件；但如果一个人愿意跟从主耶稣，不计较代价几何，他就应当听和跟从了。

叁、灵训要义

【人间的筵席】

一、外表请客，实则不怀好意（1节）

二、客人拣选首位，出于自高（7，11节）

三、一般人摆筵，是想得到报答（12节）

【神国的筵席──这么大的救恩】

一、筵席的主人大──是神自己──‘有一人’（16节上）

二、筵席本身大──‘摆设大筵席’（16节中）