路加福音第十三章-《圣经背景注释》

路加福音第十三章-《圣经背景注释》

路加福音第十三章

十三1～9
不悔改就灭亡
十三1～5　古代的犹太教也和许多文化一样，若某人遭到不幸，别人总会想，他是否做了什么坏事。彼拉多在这里的残酷，与他和犹太人起的冲突，以及和到耶路撒冷过节的加利利朝圣者的冲突相仿。（彼拉多在节期的时候会在场，以维持秩序。）「西罗亚楼」可能在耶路撒冷的城墙上，位于西罗亚池的上方；可能与彼拉多为改善都市的供水系统所进行的建筑工程有关。

十三6　巴勒斯坦的葡萄园除了葡萄之外，还常种其他果树。

十三7　有些无花果树当年不结果，并不意味着以后不会再结果（参：可十一12～14的注释）；在这个 * 比喻里，葡萄园的工人要求主人等四年之后，再断定这棵树是否真的不结果子（参：赛六十五8）。根据 * 拉比对利未记十九23的解释，新种下去的树，三年之内果子不可以吃（不过犹太传统在这方面对橄榄树的要求，比对无花果树严格）。后期犹太人的教训说，神一年一度来鉴定以色列的罪，以决定未来一年如何对待他们；可是耶稣在此是否指这种想法，则不确定。

十三8　葡萄园的工人回答主人的话，或许是站在仆人的立场，不过却是为无花果树在求情。在树周围掘土，加上肥料，是寻常的步骤，不过无花果树平常无需施肥；管园的是要尽一切力量来救这棵树。犹太教师会辩论，以色列的 * 悔改是否会改变末时的时间，可是他们同意，神只要看到悔改，就会延缓审判。
十三10～17
安息日治病
十三10　过访的教师常会受邀在安息日时于 * 会堂讲道。

十三11～12　古代的医书作者会用如「释放」等字，来形容脊椎弯曲及相关疾病的矫正。这个名词也用来指人脱离魔鬼的辖制。

十三13～14　管会堂的话似乎有理：安息日不可以工作，而仍有六天可以进行医治。问题是，圣经的安息日规条并不限制神的作为，而耶稣在这位有病的妇人身上惟一做的事，就是按手在她身上（不过有些 * 法利赛人认为这也算工作）。而法利赛人的规定所正式禁止的，乃是医生的治疗；至于安息日可否为病人祷告，他们仍有辩论。不过当时法利赛人可能并不在场；人数约六千左右的法利赛人，大部分都住在犹太地。

十三15～16　在此耶稣又用犹太人常用的「更何况」辩证法：如果安息日可以解开动物的捆绑，让牠得益处（当时只有少数几个捆绑与松绑的动作可以做，这是其中之一），而解开一名「亚伯拉罕的女儿」（即以色列人），使她脱离撒但的捆绑，岂不更应该？

十三17　犹太法律辩论接受用比方来论证；耶稣的辩词绝妙，高过祂的对手。希腊和 * 拉比的辩论故事，高潮都是主角的回答令对手哑口无言，因此路加的读者可以明显看出耶稣的胜利。
十三18～30
国度的本质
十三18　「好像什么？」是 * 拉比常会发的问题，以引介一则 * 比喻，来说明一个重点。

十三19　大家都知道芥菜种很小；而比它更小的东西，用眼睛就很难看清楚了。然而它却能长出像树一般大的植物（在加利利海一带，它可以长到八至十呎），连飞鸟都可以在上面栖息（借用但以理书四12的话，代表地上君王国度的荣美）。按照第二世纪巴勒斯坦教师的说法，芥菜种不会种在园子里（参：太十三31）；但在巴勒斯坦之外（路加的读者所住的地方），它却可能种在园子里。

十三20～21　酵，或酵母，应当随着与面粉的搅拌而掺杂在面团里。这两个 * 比喻（十三18～21）的重点，都是说：人人所期待的大能 * 国度，可能开端非常不起眼──就像耶稣与 * 门徒这一小群人。

十三22～24　在犹太（和其他古代）文学中，「两条路」的比方经常出现；有些典籍强调，多数人会走上通往毁灭的路。除了基督徒之外，还有些犹太团体，像 * 爱色尼人，也相信他们是惟一得救的一群人。不过，一般犹太人相信，将来大概所有以色列人都会得救（参：米示拏公会篇十1）。

十三25　按照社会礼节，对认识的人问安，必须称呼对方的名字或头衔。否认知道他们从哪里来，便等于否认认识他们。

十三26～27　同桌吃饭可以建立交情；热情款待能使来客成为朋友（参十四1的注释）。在这则 * 比喻里，那些逃避毁灭的人想提醒屋主自己是谁，可是他重复又说，他不认识他们，因此他们不能进他的家。最后一行是诗篇六8（参一一九115，一三九19），那些作恶的人乃是逼迫诗人的人，神会与他们作对，为诗人伸冤。

十三28　犹太人认为神已经为以色列人预备了* 国度；他们期待与列祖（亚伯拉罕、艾萨克、雅各布）和先知一起进入其中。

十三29～30　耶稣在此可能指分散在巴勒斯坦之外的犹太人将聚集在一起，可是从路加福音─使徒行传的内容（以及太八11～12的类似经文）来看，这里的重点更令人震惊：* 外邦人将会进入神的 * 国度，斜靠（吃筵席的姿势，和合本：坐席）在* 弥赛亚的筵席中，而许多自以为会在其中的人，反而没有份。这四个方向用在一起，是指「所有地方」。
十三31～35
遭拒绝之爱人的哀叹
十三31　希律安提帕在加利利的权利，大过耶路撒冷的祭司权贵；他杀了约翰，也可以杀耶稣。而若耶稣离开了安提帕的辖区（如这些好意的 * 法利赛人对祂的劝告），就安全了。

十三32　古代称一个人「狐狸」，不一定指那个人很阴险，而可能指他是小人、爱毁谤、会出卖人，或（常）不按规矩乱搞。因此，耶稣在此并不是用反面的话讽刺希律（参：结十三4）。或许更直接来看，狐狸看到鸡（34节），总会想办法来捕食。

十三33　在* 旧约里，有些先知曾殉道，而犹太传统将许多其他先知也归入同样的命运。耶稣借用这个传统；再过几天祂将要进入这座杀害最多先知的城（即：祂快要死，不管希律是否插手）。虽然先知殉道符合犹太的传统，但以耶路撒冷为最合适的地点，这说法仍会让许多犹太听众大吃一惊，因为大部分犹太人，除了* 爱色尼人之外，都认为耶路撒冷是犹太最虔诚的地方。

十三34　犹太传统声称，犹太人是在神的翅膀下，而若犹太人带领一位 * 外邦人皈依，就是「带这位外邦人来到神同在的翅膀下」。旧约也形容神好像老鹰，呵护着牠的小鹰（申三十二11；参：出十九4），用祂的翅膀保护以色列（诗十七8，三十六7，五十七1，六十一4，六十三7，九十一4），同时会吓走以色列的仇敌（耶四十九22）。这只是表明神爱祂子民的比方之一。耶稣在此把神的这个角色和比方用在自己身上。

十三35　「家」成为荒场，可能指主后七十年圣殿被毁（参：路二十一）。这句话引自诗篇一一八26，逾越节的这个时期会唱这篇诗，而耶稣进耶路撒冷的时候，群众也唱这篇诗来欢迎祂（十九38）。——《圣经背景注释》