路加福音注释-《二十一世纪圣经新译》
路加福音注释-《二十一世纪圣经新译》
路加福音
注释
十二1至十三9对将来危机的准备
在这一段和以后好几段经文（十七20至十八8，二十一5-38）中，路加搜集了耶稣针对要来的危机而发的言论。这危机之所以临到众人是因为耶稣工作的使命，对于那些拒绝福音的人，耶稣的信息有其黑暗的一面，耶稣警告犹太人抗拒祂会带来可怕的后果，包括政治上的毁灭，和神在审判日子里弃绝他们。祂同时亦警告门徒在试炼的日子逼近时，要站立得稳，准备好迎接他们的主。政治上的毁灭，在犹太人与罗马人的战争中（主后66至70年）已实现，但主的再来仍在等候中。在这方面所引起的一部分难题，来自耶稣对此等事件的观点，祂看这些事件为神整个审判工作的不同部分，祂自己也不知道神计划中的准确时间表（可十三32）。
十二1-12无惧一切的认信（参太十26-33，十二31-32，十19-20；参可三28-29）
第1节连于上述有关法利赛人的经文，他们的教诲渗透于社会中，有如酵在面粉中。由于他们的伪善，这些教训有一定的坏影响。但每一个人都要防备假冒为善的心，因为有一天隐藏的心思意念要被揭露出来（参八17）。
但门徒可能受另一种虚伪所引诱，就是因为出于惧怕而不敢承认耶稣。在人手下受苦固然难受，可是因虚伪而落在神的审判下，要面对地狱，则更可怕。其实信徒没有理由要害怕人，因为没有任何惨痛的逼迫不为神所知道，祂必照顾自己的子民。但是，人子将来在审判座上是否承认我们，却是基于我们今日是否承认祂（8-9节）。
第10节却说干犯人子尚可赦免，可能因为第9节是针对门徒而发，门徒没有理由忽略耶稣的重要性。第10节却是对群众说的，对群众而言，「人子」一词不一定令他们理解耶稣是谁。但是，人若拒绝接受神的灵在耶稣身上清楚显露出来的工作（例如：把耶稣工作的能力归功于撒但），那么他们就要受审判了。但人若承认耶稣，那么圣灵会保守他们在官府面前不用惧怕。
附注
第1节对门徒说的「先」字表明以下的话是特别对门徒而发的。第6节马太福音十章29节作：两个麻雀卖一分银子；但两处的重点都是一样的。第8-9节此处耶稣似乎把「人子」与「我」分别出来，因为祂要引用但以理书七章这词句，所以不得不转成第三人称来叙述。
十二13-34物质上的产业（参太六25-33、19-21）
耶稣被一般人视为「夫子」，作为这阶级的一分子，祂同时要处理宗教和社会上的问题。故此我们用不着惊奇，时人会拿产业的纠纷来请教祂。这位弟弟似乎是申诉他在分家产上被剥削，但耶稣拒绝处理这种事情。祂并非按立的夫子，宁可探讨问题的根由，警告人勿贪心。（究竟祂是否有第一身的知识，知道事情的详情？）贪心是一种想有更多的欲念（不一定是贪恋别人的财富），它不但会引起争竞，而且基本上是一种错误的人生态度。贪心表明物质是人生唯一重要的东西。只要神把人的性命夺去，人便马上看到物质的无用，很多东西是钱财买不到的。经文中的财主没有得到真正的财富，就是与神的和好关系；赒济穷人实在是改进这关系的第一步（33节）。这财主是一个愚蠢的人；他眼中无神，所以又是一个无知的人。
那么人该如何看财富呢？门徒不应为食物和衣着（这是肉身上的两大需求）挂虑，好像这些东西是人生最重要的事情一样。其实人本身才是最重要的，假若神尚且喂养毫无挂虑的飞鸟，为花朵预备衣裳，祂岂不更供应祂儿女的需要？何况忧虑不能使人的寿数增加一刻。在这人人为生活疲于奔命的时代里，门徒要先求祂的旨意和祂的救恩，然后其它肉身上的需要就自然得到照顾。他们要变卖所有的赒济人，把心思意念放在天上不能朽坏的财宝上。
乍看起来，这种教训有劝人躲懒之虞，似乎鼓励人不必理会日常的实际生活，打着「神会预备」的旗号不去工作。但是耶稣在此所针对的却不是懒惰的人，而是一群为生活忧虑和奔波的人，他们要学习信靠神，把人生的优先次序定准。
第25节原文是「使身量多加一肘」（参和合本小字；肘是长度单位，可象征性地借用来描写时间；「身量」也可同样借用来描写人生的光阴；和合本遂意译为「使寿数多加一刻」。
第31节「求他的国」就是把生命的目的建立在神自己身上，但求完成把万有归于祂治权的旨意。
十二35-48人子的来临（参太二十四43-51）
耶稣从劝勉人专心注目神国的教训，转而讨论他们对将来应有的态度。人子将会在意想不到的时候降临（40节），并且带来审判（8-9节），与神治权的完成。所以门徒必须准备自己，像仆人随时准备家主回来一样努力作主工。夜更的比喻是用来强调儆醒留心的需要。第二个简短的比喻说及一个家主被盗贼突然光顾。这比喻表明期待的另一面，说出人子来临时，人未准备好所面临的严重后果。
但是这教训究竟是向谁而发的呢？对象是主人的所有仆人？还是只针对其中的领袖？耶稣心目中似乎主要是向后者说话。一个被派作管家的人，若忠于职守，他的赏赐是被派管理「一切」。人若被派管理家务，却趁着主人不在的机会行恶，那么主人在意想不到之时回来，他便大为震惊，并且面临有如不信者的厄运。他所受的审判要依据他已有的知识，以及知识所附带的责任来判定，这段经文引伸的意思是：天堂的审判不单是有罪、无罪那末简单，而是有不同程度的赏罚。
第42-48节中的未来时态必然是指耶稣离世后教会的光景。事实上，这段比喻全都是指耶稣复活后及再来以前的时间。作者写作的时期，也就是门徒面临的光景（留意在第54节以后，又改变了讲话的对象）。
十二49-59以色列面临的危机（参太十34-36，十六2-3，五25-26）
但是，现在正是人要决定承认耶稣为救主的重要关头。祂来的时候，为世界带来了分裂，祂的意旨是要在这世上燃起火焰；祂等待这火焰燃烧猛烈，在这火焰中，耶稣自己也要受苦。祂迫切期待这事快快成就，祂不是要带来太平和安逸，祂的工作将引起一家人因福音而起争执。
在这情况下，最可悲的是人们并不了解事态的严重，他们可以看风向而分辨天色，却不会观察时代的兆头行事。他们不明白自己好像被对头控告，拉到官府面前一样，聪明的人总会老早在路上与对方和解，了结事情，免得被判下监。同样现在就是响应耶稣的时候，再过些时就会太晚了。
第49节「火」代表福音传开，或指神的能力，耶稣巴不得这火蔓延得更快。
第50节被投入水中是一种象征性的描写，形容人的受苦和忧难（参诗六十九1-3）。故此这里的「受……洗」（原文直译是被投入水中，或被水淹没）是描写耶稣的受苦（参可十38-39）。「迫切」一词可参哥林多后书五章14节；腓立比书一章23节。
第56节「假冒为善」在此有希伯来文中「无神」的意味，并非指「假装」。
第59节不能把这比喻引伸来解释炼狱的教义。