路加福音第十二章-《圣经背景注释》

路加福音第十二章-《圣经背景注释》

路加福音第十二章

十二1～12
正确的言论与审判的日子
　　耶稣警告听众，要从审判之日的观点，来衡量自己在言语、生活和（在十二13～34）财产上的价值观与优先级。世界的敌意在路加福音中比较不明显（他像同为犹太人的 * 斐罗和 * 约瑟夫一样，希望他的信仰能让更多不同文化的人了解），在马可福音则较露骨（他就像许多 * 启示文学的作者，只经历到世界的反对），不过路加仍报导了耶稣的警告，其明确的程度不亚于其他作者：跟随耶稣是要付代价的。然而，不跟随的代价，则是永远的。

十二1　利用天然的音响环境（如：洞穴或山丘），声音宏亮的人可以向一大群人讲话。「许多千人（和合本：几万人）」，这样大群的群众十分罕见；倘若罗马人知道在旷野有这么多人聚集，可能会把耶稣关起来。他们不信任未经许可的群众聚集，因为他们无法掌控可能散播的反动言词。（加利利的塞弗利斯市，戏院内可坐四、五千人，但由于那不是乡下，若有任何反罗马的演说，一定会立刻被通报。）不过，罗马在这个时候插手干预的可能性并不大；他们不会到加利利的乡下巡视，而他们的最高长官还不知道耶稣这个人（二十三2）。

十二2～3　平的房顶无异于最佳的平台，在上面大声讲话，很方便把消息传给邻舍；房顶是公开的地方，与内室的隐秘不同。夜间因着黑暗，最适合把秘密传给人。
　　从上下文看来，十二章2～3节可能是警告说，承认或否认基督，会遭到背叛者密告（十二1、4～5），或会在审判之日报告出来（十二4～10）。审判之日会将所有的行为都曝光（参如：赛二十九15）；恶人将蒙羞，义人将扬眉吐气（如：赛四十五16～17）。

十二4～5　所有犹太读者都明白，「有权柄」将人「丢在地狱里的」是神，祂是审判者，有智慧的人都当「敬畏」祂的能力。

十二6～7　麻雀是市场里最便宜的东西之一，也是最廉价的鸟类，卖给穷人当食物。根据马太福音十29，一个亚撒良（和合本：一分银子），就是一枚没有多少价值的铜币，可以买两只麻雀；这里显示，若买得多还更便宜。这是标准的犹太式「更何况」辩论法：如果连麻雀这样便宜的东西，神都眷顾，何况人，祂岂不更加眷顾吗？头发都被数过，这是 * 旧约的说法，表示若神不允许，事情绝不会临到人身上（参：撒上十四45；撒下十四11；王上一52）。

十二8～9　天上的法庭是犹太人所熟悉的意象，耶稣在此既是代求者（辩护律师），又是控诉者（检查官）。许多犹太文献记载，天庭是由天使组成；在审判之日，天使一定会聚集。神会作最后的审判，但本段暗示，耶稣一场官司也不会输。

十二10　耶稣说人「可得赦免」，意思是神会赦免他们（为了避免提到神的名字，犹太人有时会用被动语态）。参：马可福音三23～30的注释。在这段里面，亵渎 * 圣灵可能指否认耶稣，且绝不反悔（与彼得不同）。

十二11　* 会堂是聚集的地方，可以作为地方法庭之用；犯错的人有时会在那里挨打。罗马政府制定的刑罚，一般而言比犹太人的刑罚更严厉。

十二12　犹太人视 * 圣灵主要为 * 预言的灵；因此，当信徒被带到官府面前时（十二11），会得着能力，讲出神的信息，就像 * 旧约的先知一样。
　　当然，圣灵的感动并不意味着不需要在该题目上作准备或下工夫；在犹太和希腊文化中，门徒都会熟记教师的话，而耶稣的门徒一方面会被圣灵感动，一方面也已经了解祂的教导。
十二13～21
物质主义与地狱
十二13　有法律纠纷的时候，常会找拉比来解决。长子会得双份，比其他的儿子多得一份。因此产业的分配乃是固定的，在这里的原告依法有权取得他那一份产业。

十二14～15　耶稣的答案对祂第一世纪的听众有如当头棒喝：问题不是原告是否于法有理；真正重要的事是生命，而不是财产。当时即使是农夫，也总有一点财产（住房），所以耶稣的话击中了听众内心的欲望。关于财产，希腊哲人当中只有几位（如：伊比德图〔译注：约主后60～138年〕）讲过类似耶稣这么严厉的话。

十二16～18　考古学家在有钱的地主所拥有的农场中（地主本身不住在那里），发现了很大的谷仓，如在塞弗利斯，加利利最大且最 * 希腊化的犹太城市。
　　这一则比喻中，讲到一位有钱的地主，他属于极少数的悠闲阶级（一般估计，这样的人少于百分之一），不需要在自己的田里耕作。许多农民一方面以自己劳力所获为荣，一方面也没有什么办法改变自己的社会地位；而一般人自然会羡慕有钱有势之人的生活。

十二19　这个人以「吃、喝、快乐」为满足，是典型的享乐主义者，或许在此暗指以赛亚书二十二13～14那些有钱而愚蠢的犹太人。
　　必朽的人生所能提供给人的，最多不过如此（传二24，三12，五18～19），但是人也需要思考神的命令为何（十一7～十二14）。许多犹太典籍也批评自满的人，他（她）们以为自己已经拥有一切，却没有想到死亡（如：德训篇十一18～19；叙利亚门安德的《审判》368～76；伪弗西莱德109～10；* 以诺一书九十七8～10）。

十二20　一个人一辈子的努力成果，却让另一位更配得的人去享受，这种想法也出现于 * 旧约智能文字中（如：传二18）。古代文学亦记载，人会担心，财产传给后人却被浪费净尽。生命是借给人用的，到死时就要交还，这个意象也颇为人熟识（所罗门智慧书十五8）。

十二21　耶稣声明，这人的罪不在于他如何得着收入，而在他囤积财物，不肯慷慨分给人；箴言也有类似的说法。
十二22～34
财产并不重要
十二22～23　耶稣的理由为，要回到根本来看：一个人活下去最基本的需要是什么。有些哲人教导说，人只应该追求最基本的需要，不过大部分哲人都觉得，人可以拥有财产，只要不用非正当的手段获得即可。不过，* 犬儒学派没有任何财物；在巴勒斯坦的犹太人当中，* 爱色尼人财物共享。耶稣并没有禁止人拥有财产，可是祂所教导的优先级，必定会改变跟随者的生活；最值得关心的，是人和人的需要，至于超过人需要的财产，则没有什么价值。

十二24～28　犹太（和希腊）的智慧教师常用大自然来作说明。所罗门的时代是以色列在物质方面最富裕的时期，就人的标准而言，他的荣华可谓无与伦比（王上十5）。

十二29～30　犹太听众绝不愿自己比不敬虔的「外邦人」还要不如。犹太人相信，神是他们的（而不是外邦人的）父。

十二31～32　此处耶稣可能是用犹太人「更何况」的论述（如果神把 * 国度给了你们，其他的需要祂岂不更会供应）；不过耶稣的意思也可能为，未来国度的祝福也包含神现今信实的供应。

十二33～34　人的投资应当放在永生，而不放在今世的财产；参：马太福音六19～21的注释。
十二35～40
预备主来
　　按上文（十二22～34）来看，这一段暗示，在世途上只有轻装便行的人才会预备好。耶稣时代的犹太人虽然大多渴望神的拯救临到，也为此祷告，但他们似乎对日常生活的需要更加注意，而没有特别去为未来的审判作预备（只有 * 爱色尼人、跟随* 弥赛亚式人物的人，和革命人士例外）。

十二35　耶稣的门徒要像军队夜间的哨兵，或其他单位值夜班的人，在别人睡觉的时候却要穿戴整齐，预备行动（出十二11）。灯维持点亮，按字面意思是油的供应要充足，而且人要清醒，随时添油；这是作好准备的比方（参：太二十五3～10）。

十二36　富有的主人通常会用一位或几位特别的奴仆来守门；这些管门的奴仆会把不合适的人赶开，只让家里人进门。如果犹太人的宴会和希腊或罗马相同，晚宴通常会到深夜。无论这位富有的主人是否参加了七天的筵宴，而他会在晚上从老远的筵宴处回来，乃是相当不寻常的事，若在同一个城市，则另当别论。因为有强盗，所以夜间旅行极不安全，不过若是整队人一起走，危险度就比较低。

十二37　少数哲人曾经主张，奴仆在伦理上和主人是平等的；据说有一位富有的罗马人曾和他释放的奴仆平起用餐；不过，由主人来服侍奴仆，则是闻所未闻的事。这一比方可能会触怒富人，但却是一幅极其生动的图画，将耶稣会如何对待忠心到底的人描述出来。

十二38　耶稣在此采用了犹太人对晚上时间的划分法，分为三「更」；和马可福音十三35罗马守卫的划分法不同。

十二39～40　译为「挖透」的字，是「挖通」的意思；墙壁通常是用干土作的，所以可以挖通（不过，破门而入比较快）。有钱人家则会用石头作墙。
十二41～48
主的仆人也相同
　　* 教会的领袖必须明白，他们的职责乃是要服事同为仆人的人，就是教会里其他的人。

十二41　* 门徒常会问教师问题，以作进一步的澄清。

十二42　许多富有的主人会有一名奴仆称为「管家」，好像经理一样，处理有关家产的事宜。这位奴仆的地位很高，也可能管理分配给其他仆人的东西。

十二43～44　家中的仆人会有升迁的机会；甚至这些仆人在权力或地位方面，会高过自由的农人，有时赚的钱比他们还多（可以存起来，作为赎回自由之用）。

十二45　这样的仆人只有主人不在的时候才可能滥用权力。地主或家主不在，并非罕见的状况，而且有人在很远的地方还有其他的产业。当时有一些故事提到，君王、地主，或丈夫不在，对留下来的人构成试探。醉酒会被瞧不起，尤其奴仆用主人的钱来买醉，更为人所不齿。欺负其他奴仆的人，就等于误用主人的财产（参十二47～48的注释）；有时候，主人会特别关心某些奴仆的情况。

十二46　「切成几块」（和合本小字：腰斩），这种刑罚在异教的希腊东方早期曾出现过；路加的读者必定认为自己比较开化，听到这个细节一定感到很恐怖。按字面而言，下面提到的与不信者（和合本：不忠心的人）同被放逐，意思可能为不得好好埋葬；然而在这则 * 比喻中，主要是指犹太人的教导，即拜偶像的人会下地狱（* 阴间Gehinnom）。

十二47～48　有些古代法律认为奴隶是人；还有些法律认为他们是财产。虽然主人可以打仆人（就好像可以打自己的孩子一样），不过，为了经济利益，最好还是少打，也不要打得太重。严厉的鞭打（十二47）、处死、破坏尸体（十二46），乃是反映所犯之罪的严重性；主人通常对奴隶有生死之权。这则 * 比喻暗示，知识愈多，责任愈大（参：利二十六18；摩三1～2）。
十二49～53
带来分裂
　　耶稣的伦理与世界如此不同，所以一定会带来分裂。

十二49　火可能是指即将临到的末后审判。在* 旧约里，火可以代表末后的审判与炼净；参三章16节的注释。

十二50　耶稣即将受的「* 洗」，可能指祂要为别人而受的火的洗礼（十二49；审判，三16），和祂的杯一样（参：可十38的注释）。

十二51～53　犹太教非常强调家庭的和谐，因此耶稣的这番话一定让听众非常讶异。大家庭住在一起的情形，比现代更常见，不过并非每家人都有姻亲同住。
十二54～59
时代的兆头
十二54　西边起云可能来自地中海，所以应当会下雨。

十二55　南风会把沙漠的热气带来。

十二56～57　这种气象预测（十二54～55）是很明显的；耶稣说他信息中的真理也一样明显。

十二58～59　耶稣在此是指古代因欠债而将人下狱的作法（* 旧约也曾提到，如：利二十五39～41；摩二6）。欠债而入狱的人只能靠朋友来还债；除非债务还清，否则便无法出狱。路加用希腊官府，不像马太用犹太官府（太五25），让这个故事对他的读者更贴切。——《圣经背景注释》