路加福音第十一章-《圣经背景注释》
路加福音第十一章-《圣经背景注释》
路加福音第十一章
十一1～13
耶稣对祷告的教导
十一1 * 门徒常会要求教师指教，有些人还曾在不同的场合要求祝福或祷告。不过，打断别人的祷告则是很不礼貌、不敬虔的举动；因此门徒等耶稣祷告完了，才提出要求。不同的教师可能会向自己的门徒教导不同形式的祷告；不过所有巴勒斯坦的犹太人都会作一些同样的祷告，只有激进的分离份子，如 * 爱色尼人，才会与众不同。
十一2 犹太人在祷告的时候，常称神为「我们在天上的父」，不过很少会用亲密如「阿爸」（爸爸）的称呼（参：可十四36的注释）。当时有一标准的犹太祷告词说：「愿的……名被高举、被尊为圣，……愿的国快快临到。」
在末日的时候，就是神的 * 国临到的时候，祂的名会被「尊为圣」，或「被尊崇」、「显为神圣」。这个概念是合乎圣经的（赛五16，二十九23；结三十六23，三十八23，三十九7、27；参：亚十四9）。现今神的子民尊祂名为圣的方式，便是过正直的生活；根据犹太教师的说法，如果他们不按规矩生活，就会「亵渎」祂的名，或使祂的名在万国中遭诟病。
十一3 这个祈求暗指神头一次救赎祂百姓的时候，为他们预备「每日的食物」（吗哪）（出十六4）。求神供应基本的需要──面包与白水乃是最好的例子──是很普通的事（参：箴三十8）。
十一4 犹太人视犯罪为欠了神的「债」；同一个 * 亚兰文可以译为这两个意思。犹太律法至少理论上会要求定期免除债务（在第七年和第五十年），因此免债的比方很容易明白。「不叫我们遇见试探」，与古代犹太人类似的祷告比较，这句话的意思应该是「在我们受考验的时候，让我们不要犯罪」，而不是「让我们不受到考验」（参二十二46的上下文）。
十一5～6 接待客旅是很重要的义务；有幸招待客人在家里过夜的主人，必须让客人吃饱。许多家庭到晚上的时候，一天的面包都吃光了，不过在小村庄里，大家会知道谁家还有剩下。那个地区现代的村庄里，面包可能可以放几天，但是招待客人必须拿出新鲜、没有动过的整条面包，才算好客。
十一7 在只有一个房间的屋子里，孩子可能睡在地面铺的草席上；门栓很重，且要穿过连在门上的环扣，拔出来很费事，声音又大，会把他们吵醒。
十一8 不停的敲门声反正会把孩子吵醒，所以打开门就不再成问题。翻译为「情词迫切」（「强求」[KJV] 或「坚持」[NASB、 NRSV]）的字，意思是「毫不愧疚」（有时就像 * 犬儒者一样厚脸皮；参 TEV）。这个词可能是指敲门之人的勇敢，否则他会因没有东西给客人吃而羞愧，不过也有可能指里面父亲的羞愧，因为全村的人都会因他们不接待客人，而名声扫地。
十一9～10 在* 比喻的上下文中，这几节的意思是，叩门的人得着了，因为他的勇敢，或因为神的名誉与祂仆人（叩门者）的名声紧紧相连。
十一11～13 这是标准的犹太式「更何况」辩论法。多数人相信，* 圣灵 (1) 已经离开，(2) 只有最圣洁的人才能得到，或 (3) 属于该团体（* 死海古卷）。因此，第13节的应许听来很深奥；按古代犹太教对圣灵的信念（根据旧约）来看，这种应许通常只会给先知，那些受膏为神说话的人。
十一14～26
谁才真是撒但的属下？
十一14～26 异教的驱魔人常用法术念咒来赶鬼。第二世纪的 * 拉比仍指控耶稣和犹太基督徒用法术来行神迹。「别西卜」与列王纪下一2名为「巴力西卜」的异教神祇有关；在这里的用法与「比列」（林后六15）相等，在* 所罗门之约里面很常见，是魔鬼的犹太名字。（* 拉比常称牠撒玛尔；* 禧年书称牠比列尔或马斯提玛；* 死海古卷用比列奥；无论用什么名字，古代的犹太人都知道是指鬼王。）
十一17～18 在此耶稣并不是否认其他驱魔人的存在，但却不承认他们的价值，或许某个污鬼退去，只会招来另一些 * 撒但的仆役，这乃是有计谋的撤退。他们的赶鬼，和耶稣彻底赶走群鬼显然不同，耶稣所做的才清楚显明撒但的失败（十一20）。
十一19 「你们的众子（和合本：子弟）」意思是「你们团体里的成员」（正如：「先知的众子」是指「先知」）；因为他们也有同伴会赶鬼（比起耶稣，则用更多的法术），所以应当小心自己的指控。
十一20 神的「指头（和合本：能力）」代表祂的能力。虽然这个词组曾在别处出现，耶稣应当是特别暗指出埃及记八19，在那里，法老的术士想模仿摩西的神迹，但却只能承认，真神正透过摩西在工作，而他们束手无策。
十一21～23 许多早期犹太资料报导说，神制服* 撒但或邪灵之后，会把牠们「捆绑」，或监禁起来。与这里关系较弱的说法，还有古代法术的书，里面提到如何用法术「捆绑」污鬼。这里所讲把武装的壮士（或许他们会认为是罗马士兵或退伍军人，或只是特别孔武有力的管家）捆绑起来的 * 比喻，意思是耶稣已经击败了撒但，所以可以抢夺牠的财产──释放被鬼所附的人。
十一24～26 在此耶稣反过来提出指控：他们才是撒但的差役；祂把污鬼赶出去，但他们却请更多的污鬼回来。熟练的律法师与 * 修辞学家最喜欢把对方的指控转过来，显示他本身才有罪，没有资格提出控诉。
十一27～36
真正蒙福的人
十一27～28 当时的习俗会藉称母亲有福来夸赞孩子；这种表达方式出现在希腊─罗马文学（如：第一世纪罗马的讽刺作家彼得纽）、* 拉比文献（如：列为约哈南．班．撒开的言论），及其他地方（如：* 巴录二书五十四10）。
十一29～30 乔纳的讲道纯粹是审判的信息，而那是尼尼微当时惟一需要的信息。
十一31～32 犹太人对末时的说法，包括在穷人中将有皈依者起来，作见证反对那些说他们太穷而无法跟随神的人；同样，在富人、* 外邦人等等之中，也将会有皈依者。此处耶稣以皈依的异教徒作例子。犹太人可能认为「南方的女王」，示巴女王，是衣索匹亚的女王，他们认为那是全世界最南之处（参：徒八27）。
十一33 大部分巴勒斯坦的家都没有「地窖」，不过路加是讲与他听众有关的比方；许多希腊家庭的确有地窖。希腊的房子常会把灯放在前厅，而巴勒斯坦的屋子则多半只有一间；无论这里是讲怎样的建筑架构，「进来的人」总会立刻看见灯。
十一34～36 按字面，耶稣是把「一只眼睛」与「坏的」或「恶的」眼睛作比较。「一只眼睛」通常指慷慨的眼。「坏的」眼睛，在那个文化里可以指生病的眼，或吝啬的眼。许多人认为，光是从眼睛里透出来，让人能看见，而不是光由外面穿透眼睛；这里似乎是指光由外面穿透眼睛。
十一37～54
斥责宗教界人士
这里和七章36～50节一样，以晚餐作为施教的场合（这种作法在古籍中常见，成为一种称为座谈〔symposium〕之哲学文学的常用背景）。不过又超过七章36～50节，而成为当面质询的场合。
十一37 这位 * 法利赛人的行为表面看来很堂皇；参七章36节的注释。著名的教师会在这类餐会中被请来演讲，并与那些喜欢卖弄学问的人讨论富含智慧的题目。
十一38 法利赛人对于洗手特别讲究，而这种传统在旧约里并没有。
十一39～40 礼仪的不洁对 * 法利赛人很重要，所以他们的洗濯礼不单洗自己，也洗器皿。* 煞买派──这个时期的法利赛人大部分属于这派──说，即使杯子的里面不干净，外面还可以是干净的；而跟随* 希列的少数派则说，杯子的里面需要先洗干净。耶稣在这一点上赞同希列派，但主要是以此为喻，讲到内心。
十一41 * 亚兰文的「洁净」一字（太二十三26）和「施舍」接近；可能耶稣讲的是 * 亚兰文双关语，而路加采用了其中一个意思，马太则用另外一个意思。
十一42 十一奉献主要是用来支持祭司与利未人。「芸香」与马太福音的茴香（二十三23），* 亚兰文很接近，可能反映出这里原来的数据是亚兰文。律法并没有明文规定要将这些或干或青的草药作物都作什一奉献；* 法利赛人探讨的问题为，这些算不算粮食。
十一43 法利赛人在遵行 * 律法方面非常仔细，而律法知识超人一等的人士，在市场上会受到格外的尊重。
十一44 最会散播礼仪不洁的，莫过于尸体；* 法利赛人相信，只要影子碰到尸体或坟墓，也会沾染污秽。不明显的坟墓（或石灰石的藏骨堂）每一年春天都会涂上白粉，以警告经过的人避开，以免沾染不洁，但是法利赛人却没有这类揭发内幕的记号。他们的内在不洁净，但外在则一副敬虔模样。
十一45 路加对法利赛人和职业律法师的区分，比马太注重（参：太二十三13～29）。有些法利赛人担任律法师，也有律法师是法利赛人，不过这两个团体并不等同。
十一46～47 古代的犹太教常比 * 旧约更加强调以色列人杀害先知的事；这个时期的犹太团体建造坟墓作为先知与义人的纪念碑（把一些旧约的神仆都列在内──即使他们不是殉道者，像戴维或户勒大）。
十一48 耶稣这句话的重点，类似「父如何，子也如何」；恶人的罪行与罪孽会在子孙中延续下去，除非他们悔改（出二十5；申二十三2～6；撒上十五2～3；赛一4等）。
十一49～50 犹太人一般相信，旧约时期结束之后，充满恩膏的先知已经不再出现，要到末时才会重现。流人血的罪很严重，会影响整个社会，不单只是直接负责之人的事（申二十一1～9），神必报应（申三十二43；诗七十九10）。* 拉比认为，地上最圣洁的地方，除了至圣所和祭司的圣所之外，就是坛和门廊之间。
希伯来文圣经的顺序，与现今基督教* 旧约的版本不同；其中撒迦利亚是最后一位殉道者（代下二十四20～22），而埃布尔是第一位──和我们的圣经一样（创四8）。犹太典籍把这两次殉道事件渲染，说在撒迦利亚死后，圣殿出现一道血泉，甚至杀死成千上万的祭司，都无法止住。撒迦利亚求神报复（代下二十四22），埃布尔的血也从地下发出呼求（创四10）；若说他们的报复要实现于耶稣的世代，无异预告将有难以想象的可怕事件发生。这样的审判临到，是因为这个世代会将其先祖所犯的大罪带到高潮。
十一52～54 律法师应该增进人对律法的知识；耶稣说，他们详尽的解释不但没有把最重要的意思说清楚，反而让人听不懂，这样的指责十分严重。——《圣经背景注释》