圣经新约-《圣经串珠注释》

圣经新约-《圣经串珠注释》

路加福音 第十一章 注释

11:1-13 祷告的教训

1-4 模范的祷告（主祷文）

既关乎神的荣耀（2）， 也顾及人肉身（3）与灵性的需要（4）， 见

太6:9-13及注。

5-10

朋友之问「情词迫切的直求」会奏效，同样人向神持久的恳求会蒙垂

听。

5-6 接待客旅太人极重视的美德（见罗12:13; 来13:2）。

7 这人显然与家人同住一室，不想起来惊醒全家。

9 「祈求」、「寻找」、「叩门」：於原文都有持续的意思。

11-13

地上父亲会拿好东西给儿女，天父更乐意将圣灵赐给求　的人。

11:14-23 耶稣和鬼王的关系

15 「别西卜」：指鬼王撒但（见太12:24注）

16 「从天 ...... 神迹」：见可8:11注。

17-18 「靠鬼王赶鬼」的矛盾。

19 犹太人赶鬼的先例。

20-22 耶稣赶鬼的神迹表明　有神的能力，并已胜过撒但（「壮士」

）影显神的国度。

23 见太12:28-30注。

11:24-26 污鬼回来的比方

人如果只有短暂的道德改进而没有彻底让神的灵掌管，後果更可怜。

另见太12:43-45注。

11:27-28 真正的福

参太12:50; 可3:35。（参附注：耶稣的母亲马利亚）

11:29-32 耶稣责备求神迹的当代人

29 「求看神迹」：见可8:11注。

30 约拿在鱼肚中的神迹和预表作用，见太12:40及注。

31-32 旧约时代的一些外邦人、如亚述首都尼尼微的居民（见约拿书

）、与远道而来的示巴女王（见王上10章; 代下9章），尚且晓

得把握机会悔改及追寻真理，但耶稣时代的犹太人，面对比约

拿和所罗门更伟大的人（耶稣）和事物（天国信息），反顽梗

不信，在末日审判时自然要　定罪。

11:33-36 论心里的光

灯的作用是照亮四周，人的眼睛也是要了亮，使全身光明；同样在属

灵的领域里，人的目光要专一於善事上，不让恶事蒙蔽自己。另见太

6:22-23注。

11:37-54 谴责法利赛人和文士

38 「饭前不洗手」：见可7:3-5及注。

39-41 「里面」的清洁远比「外面」的洁净重要，见可7:14-23。

42-44 法利赛人的敬虔虚有其表

42 「有祸」：见太23:13注。

「薄荷」：是一种调料品和药材；芸香也是一种药料。

神原来只吩咐人从五谷、酒、油等出产中，捐上十分之一，但

法利赛人为表示敬虔，连薄荷、芸香和菜也捐出十分之一。这

件事本身不错，可惜法利赛人疏忽了爱神和爱人的事情。

43 「喜爱 ...... 的安」：表明他们贪图虚名。

44 「不显 ...... 坟墓」：使人沾染了他们的污秽而不自知。

（参民19:16）

45-46 文士（律法师）的言行不一（见太23:2-4）。

47-51 当代的文士

不但默许祖宗逼害先知的作风，而且变本加厉，杀害神的儿子和使徒

，所以要受加倍的惩罚。

51 「被杀在 ...... 撒迦利亚」： 大概是指代下24:20-22提到的撒迦

利亚。 亚伯的死记於创4:8； 而代下是希伯来圣经最後的一卷

、所以「从亚伯 ...... 为止」，是指：从旧约圣经所载的头一宗

谋杀案，至最後的一宗。

52 作为教师，文士误人误己（见太23:13注）。

思想问题（第11章）

１　十七世纪天主教主教撒勒说过：「尽心性的背诵主祷文胜过心意

　　不诫的背诵百篇祷文。」

　　你同意这种说治吗？为什麽？

２　为什麽主耶稣要在进入耶路撒冷城前教导门徒学习祈祷？

　　和13节所说的赐下圣灵有何关系呢？

３　路加福音用了三节介绍主祷文，但却用了八节说明祈祷的态度和

　　效力。

　　从而观之，这处所要强调的是什麽事情呢？

　　你曾否反省自己祷告的态度呢。

４　主耶稣举出多项要点反驳他人对　的指控。

　　你可否一一找出来？参18, 19, 21, 24及26节。

５　耶稣时代的犹太人相信污鬼夜里游行，把疾病、癫痫、发热、疯

　　癫等各种心态上和身体上的病状带给世人，至天亮才归回秘密的

　　住处。

　　犹太人认为它们是人类道德和灵性生活的大敌。　　

　　你对鬼附有什麽看法？

　　今天，在科技昌明的社会里，魔鬼对人的控制有否不同形式？

６　被污鬼附身的人，既打扫乾净又修饰好，何以竟遭来更恶的鬼？

　　这对信徒有何警惕？参弗5:18。

７　何以见得主耶稣比所罗门和约拿更大？（参王上10:1; 拿3:5）。

８　法利赛人和文士在对神，对人和对己方面犯了那些严重的罪？　

　　你有否重蹈法利赛人的覆辙？