诗篇第九篇-《基督徒文摘解经》

诗篇第九篇-《基督徒文摘解经》

诗篇第九篇

当赞美公义的审判者（九1～20）

　　「你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了。」（太六33）这金句正是今天这篇诗教导我们的真理，诗人在拯救未来临以先，就已献上称颂、感恩，并立志见证祂的救赎。诗人先想到神的荣耀，才想到自己的需要。

　．以信心的赞美开始（1～9）──诗人在困难中并没有失去对神的专注，仍能全心全意的称颂感谢神。当救赎仍未临到，他却以信心首先经历（3～4）了，所以他能欢喜快乐。诗人的信奠基于神在历史中所显示的公义和信实（5～9、15～18）。这也是你信心的奠基处吗？

　．献上更多的赞美（10～12）──所有真认识神的人都会倚靠神。很多人没有凡事倚靠神，是因为他们没有真的认识祂，因而白白的受了许多苦。诗人宣召所有认识神的人来赞美祂，又带领未认识祂的人（众民）到祂的面前来，向他们传述神的大作为，使他们一同赞美神。

　．以信心呼求（13～14、19～20）──诗人将需要向神陈述，求神拯救他由死（死门）入生（锡安城的门），以致他能在欢乐中更多的称颂祂信实的公义。诗中所指的「外邦人」是一切不认识神、犯罪作恶的人。这些人丢弃神（17），然神却没有丢弃凡倚靠祂的人（18）。这是神宝贵的应许，你曾经历吗？在困苦中，信心能成为你的支柱吗？

思想　「耶和华坐为王」对基督徒生命、生活有何意义？经文揭示恶人必有恶报，以见证神的公义，为此，我当如何谨慎我的一切呢？──《新旧约辅读》

一、题目：义人与恶人（或称赞神的作为）

二、作者：大卫

三、大纲：

1、赞美的志愿（一至二节）（共有四次说“我要。”）

2、神公义的审判（三至六节）（神所做共有四件事。）

3、神永远为王（七至十节）

4、应当颂扬耶和华（十一至十四节）

5、恶人所做的必害自己（十五至十六节）

6、恶人和困苦穷乏人必分开（十七至廿节）

四、中心节：八节

五、小引：

九篇和十篇是用拆句或字母体写的，所以二篇原是一个。其中的意思也是一致。总题就是善恶的争斗。”调用慕拉便。”这“慕拉便”是“儿子死了”的意思。以色列人出埃及的时候，神将埃及的长子都杀了。神将来替他的百姓伸冤的时候还要叫他们想起那事。善必要胜过恶。现在恶虽然兴旺，但信徒既知道神的公义和审判，必得最后胜利，就不得不赞美称谢耶和华。

六、详解：

第一节“我要一心你谢耶和华。我要传扬你一切奇妙的作为。”——非有决心不能在仇敌面前称谢神。诗人因信心看仇敌是已经打败了。事奉神必须一心。半心便是无心。若为主一样的恩惠感谢他，就必想起其它许多恩惠、只有他的百姓知道神的作为．所以只有他们能传扬他的美德。本节中有两次说“我要”。二节中又有两次说“我要”。这四次都是那得胜的以色列人因神为他们伸了冤向神所发的赞美。诗人因信看到主耶稣做工的时候就满心赞美。

第二节“我要因你欢喜快乐。至高者阿，我要歌颂你的名。”——神是敬畏他的人一切的一切，所以必因他喜欢快乐。尝过他救恩的人都知道他是何等可爱。他是信徒的“力量”，“岩石”，“山寨”，“救主”，“盘石”，“盾牌”，“高原”，“牧者”，“亮光”等等。神既是信徒一切的一切，所以信徒自然的歌颂神的名。信徒的赞美能使魔鬼逃跑，能消散许多忧虑。

第三节“我的仇敌转身退去的时候，他们一见你的面就跌倒灭亡。”——恶人不能见神的面，所以“当审判的时候，恶人必站立不住。”“恶人见神之面而消灭，如蜡被火熔化。”

第四节“因你已经为我伸冤，为我辨屈，你坐在宝座上，按公义审判。”——信徒难免受人的诬赖。他们不属这世界，所以世界的人不能明白他们的目的。因为不明白他们的目的，就自然向他们行一些不当行的事。主耶稣曾说过：“世人若恨你们，你们知道恨你们以先已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的”（约十五章十八节）。信徒知道有公义的主必为他们伸冤，就可以在许多不正当的事上放心，等候主自己为他判断。信徒决不可自己伸冤，因为圣经告诉我们：“不要自己伸冤，宁可让步听凭主怒，因为经上记着说：主说伸冤在我，我必报应。”

第五节“你曾斥责外邦。你曾灭绝恶人。你曾涂抹他们的名直到永永远远。”——诗人用預言的启示看到神为他的选民斥责恶人的时候。因信心可以认为那事已经成就了，所以就心中涌出赞美来诗人赞美有四次说“我要”。那四句赞美是根据四件神所做的事如下：一“你已经为我伸冤，”二“你曾斥责外邦人，”三“你曾灭绝恶人，”四“你曾涂抹他们的名。”

第六节“仇敌到了尽头，他们被毁坏，直到永远。你拆毁他们的城邑；连他人的名号都归于无有。”——神选民的仇敌必被毁灭，就是他们的名号也无人纪念了。他们经耶和华审判的“风一吹便归无有，他的原处也不再认识他。但耶和华的慈爱归于敬畏他的人从亘古到永远。”

第七节“惟耶和华坐着为王直到永远。他已经为审判设置他的宝座。”——世上的君王都因死不能长久的治理他们的国。最多不过几十年就将王位让给后世。耶和华却不然。他的王权是直到永远。既知道主必设审判的宝座，我们当随时存何等敬畏的心呢？世人若都是有这样敬畏的心就必少犯许多罪。这末世罪恶滔天乃是因为世人眼中没有神．不知道将来一定要受他的审判。

第八节“他要按公义审判世界，按正直判断万民。”——现在正像以赛亚所说：“心怀谎言，随即说出，并且公平转而退后，公义站在远处，诚实在街上仆倒。正直也不得进入，诚实少见”（以赛亚五十九章十三节至十五节）。许多受冤屈的人，耐心等着那公义的审判者来到。既有这指望，就可以在各样恶劣的环境中放心“以他的信实为粮”。

第九节“耶和华又要给受欺压的人作高台。”——“高台”另有称为“避难所。”“耶和华的名是坚固台，义人奔入便得安稳”（箴言十八章十节）。信徒的地位是住在主里面”（歌罗西三章三节）。这样看来，任何的恶事若不先经过神，就是护卫我们的外郭就不能害我们。诚然他是我们的高台，他是我们的藏身之处。

第十节“耶和华阿，认识你的人要倚靠你。因你没有离弃寻求你的人。”——信心是根据知识而有的。若没有知识就不能有信心。知道神就必向他发出信心。信心就是倚靠神的心。“有许多人因认识我的义仆得称为义”（以赛亚五十三章十一节）。在此“认识”就是代替相信了、若不认识怎能相信怎能倚靠呢？

第十一节“应当歌颂居锡安的耶和华，将他所行的传扬在众民中。”——神既为王，既得胜了他的仇敌，为他的百姓伸了冤，现在他的民不得不传扬他的美德。“锡安城阿，应当欢乐歌唱，因为我来要住在你中间。这是耶和华说的。那时必有许多国归附耶和华，作他的子民，他要住在你中间，你就知道万军之耶和华差遣我到你那里去了”（撒迦利亚二章十一节）。

第十二节“因为那追讨流人血之罪的，他纪念受屈的人，不忘记困苦人的哀求。”——神必不忘记那许多为他的名流了血的人。使徒约翰记载说：“我看见在祭坛底下，有为神的道并为作见证被杀之人的灵魂大声喊着说，圣洁真实的主阿，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤要等到几时呢？（启示录六章九节）这许多叹息的灵魂向神的呼求，到了时候就必蒙垂怜。

第十三节“耶和华阿，你是从死门把我提拔起来的，求你怜恤我。看那恨我的人所加给我的苦难。”——过去的恩惠足能叫我们对现在的困难有信心。神已往怎样的拯救了，现在也必垂听。“他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们”（林后一章十节）。信徒每逢得了神的帮助应立刻立一个碑石，便可因此得着安慰，好在将来患难的时候有信心。撒母耳在米斯巴所立的石头给了以色列人莫大的安慰。那石头上的字就是：“以便以谢说到如今耶和华都帮助我们。”神既在过去帮助了，他将来还必如此，因为他是不改变的神。

第十四节“好叫我述说你一切的美德。我必在锡安城的门因你的救恩欢乐。”一一诗人要得神帮助的目的，就是叫他能够荣耀神的名，称赞他的美德。主耶稣在世的时候，他行事的目的就是荣耀父。信徒一切所作的都要为荣耀神而行。若为神的荣耀向神求什么，他必要垂听，因为他是为自己的荣耀开心的神。万物都是为他的荣耀而造的。

第十五节“外邦人陷在自己所掘的坑中。他们的脚在自己暗设的网罗里缠住了，”——“外邦人”也可以作“外国”就是一切别的国家。到了神归向他的选民以色列人的时候，一切其它国家都要流向圣地。列国从前的权柄都要降服主了。

第十六节“耶和华已将自己显明了，他已施行审判。恶人被自己手所作的缠住了。”——现在有许多恶人藐视义人说：“你的神在那里呢？”到了时候他要出来，他要吼叫，使恶人大受惊慌。恶人要被自己所作的缠住，是在历史中常常证明的，如同哈曼为末底改造木架，反而自己被挂在其上。“动刀的必被刀所杀”是根本的原理。

第十七节“恶人，就是忘记神的外邦人，都必归到阴间。”——“恶人”在圣经中并不是素常人所看为那些奸盗邪淫的罪人。神看为恶人乃是那些不敬虔远离神的人。神好像有双手．一支是恩典怜悯的手，可以引导义人走天路。一支是公义审判的手，将恶人赶进阴间。人以为忘记神并不是怎样大的罪，其实这罪能叫人归到阴间。

第十八节“穷乏人必不永久被忘，困苦人的指望必不永远落空。”——神听见贫穷人的叹息，必要起来把他安置在他所切慕的稳妥之地。（十二篇五节）神看顾贫穷人。给他们特别得福音永福的机会。“神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足”（雅各二章五节），主耶稣也曾向自己的门徒说过：“你们贫穷的人有福了，因为神的国是你们的”（路加六章廿节）。

第十九节“耶和华阿，求你起来不容人得胜。愿外邦人在你面前受审判。”——世界宇宙的大战争就是人与神。诗人这样祈祷就把自己列在神那一边求神和他的公义得胜。他有属灵的眼光，知道神是一定要得胜的。他的心早就顺从了神，所以从心里切盼神的国实现。

第二十节“耶和华阿，求你使外邦人恐惧。愿他们知道自己不过是人。”——人认识了神才知道人不算什么。人逃离神看不见他的荣耀权能就以为自己是何等伟大，其实一到神面前来就知道自己不过是一个虫，人越与神亲近就越谦卑，越知道自己的软弱。

七、对个人的教训：

有了困苦就当念九，十三，十四节。若看恶人兴旺而焦急就要念五，六，八，十五至十七节。若有疑惑可以看第十节。敬畏神就必不怕人。若多靠主就必少怕敌人。有神同在就叫他的百姓有平安叫仇敌惊慌（三节）。神坐着为王叫一切靠他的放心（四节）。

圣经总是断定恶人必灭亡（五、六、十七节）。他们已经被神审判并为自己所败坏（五、十五节）。灭亡是极可怕的事（三、六节）。“患难，”（九节）是到了没有指望的时候，只能靠主。主乃成了避难所。人若认识神就必靠他，靠了他，就必为他作见证（十一节）。

恶人会忘记神（十七节），但神总不会忘记困苦人（十二节）。

八、讲道的材料：

当法国改教的时候（一五五三年），有五个文学家被烧死在里昂城（lyon）。他们被烧死的时候，他们唱了这篇诗。“我要一心称谢耶和华。”这是从认识神而得的凯歌。

── 包忠杰《诗篇注解》

诗篇第九篇

诗 9:1 〔大卫的诗，交与伶长。调用慕拉便。〕我要一心称谢耶和华；我要传扬你一切奇妙的作为。

诗 9:2 我要因你欢喜快乐；至高者啊，我要歌颂你的名！

诗 9:3 我的仇敌转身退去的时候，他们一见你的面就跌倒灭亡。

诗 9:4 因你已经为我伸，为我辨屈；你坐在宝座上，按公义审判。

诗 9:5 你曾斥责外邦，你曾灭绝恶人；你曾涂抹他们的名，直到永永远远。

诗 9:6 仇敌到了尽头；他们被毁坏，直到永远。你拆毁他们的城邑，连他们的名号都归于无有。

诗 9:7 惟耶和华坐为王，直到永远；他已经为审判设摆他的宝座。

诗 9:8 他要按公义审判世界，按正直判断万民。

诗 9:9 耶和华又要给受欺压的人作高台，在患难的时候作高台。

诗 9:10 耶和华啊，认识你名的人要倚靠你，因你没有离弃寻求你的人。

诗 9:11 应当歌颂居锡安的耶和华，将他所行的传扬在众民中。

诗 9:12 因为那追讨流人血之罪的─他记念受屈的人，不忘记困苦人的哀求。

诗 9:13 耶和华啊，你是从死门把我提拔起来的；求你怜恤我，看那恨我的人所加给我的苦难，

诗 9:14 好叫我述说你一切的美德；我必在锡安城〔原文是女子〕的门因你的救恩欢乐。

【114 锡安城的门何以又称为锡安女子的门？诗九14】

答：在这一节说到「我必在锡安城的门，因你的救恩欢乐」，中有小字：「城原文作女子」。在旧约中也有许多别的地方作这样的译注：诸如「犹大的城邑，应当快乐」（城邑原文作女子，诗四八11，九七8）；「巴比伦城阿」（城原文作女子，诗一三七8，耶五十42， 参五一33）；「仅有锡安城」，「送到锡安城的山」，「锡安城阿」，「锡安城的威荣」（赛一8，十六1，耶六23，哀一6，以上城字原文皆作女子）；又如「属他的乡村」（耶四九2，原文作女子）；「非利士众女」（结十六27，众女是城邑的意思）。以上所举各处的小字，皆作同样的注译。锡安是耶路撒冷圣城的别名，而耶路撒冷是个母城，由她生出大小的城邑及乡镇。「论到锡安必说，这一个那一个都生在其中，而且至高者必亲自坚立这城。」（诗八七5）锡安城的门与死门（诗九13）有所不同。死门是受苦、沉沦、哀哭切齿之门；这锡安城的门，是得救、欢乐、光明、快乐的救恩之门。凡蒙恩的人，应当要把主的美德述说和宣扬出来（参诗九11，14，彼前二9）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

诗 9:15 外邦人陷在自己所掘的坑中；他们的脚在自己暗设的网罗里缠住了。

诗 9:16 耶和华已将自己显明了，他已施行审判；恶人被自己手所做的缠住了〔或译：他叫恶人被自己手所做的累住了〕。〔细拉〕

诗 9:17 恶人，就是忘记　神的外邦人，都必归到阴间。

诗 9:18 穷乏人必不永久被忘；困苦人的指望必不永远落空。

诗 9:19 耶和华啊，求你起来，不容人得胜！愿外邦人在你面前受审判！

诗 9:20 耶和华啊，求你使外邦人恐惧；愿他们知道自己不过是人。〔细拉〕