诗篇第84篇查经资料

诗篇第八十四篇-《丁道尔圣经注释》

诗篇第八十四篇

第八十四篇　神家的吸引力

　　本诗洋溢着渴慕之情。这位殷切思家者是可拉后裔的圣殿诗班班员，而本诗的情怀很像第四十二、四十三篇，其作者亦出自同一团体。柏容认为，我们在这里所听到的声音，或许与那里的相同；若是如此，那么这位诗人便是已从过去的忧郁阴影中出来，而他在早先的诗中，曾开始得着一些释放。

　　他三次用“有福”，或“快乐”一字；一次是期待（ 4 节），一次是立志（ 5 节），一次则是深深满足（ 12 节）。我们可顺着这些来探讨本诗的发展。

标题

　　本诗是此卷四篇可拉后裔之诗其中之一（八十四、八十五、八十七、八十八篇），可与第二卷中的八篇互补（诗四十二～四十九篇）。 迦特乐器 ，见导论 ， 54 页。

遥远的家（八十四 1 ～ 4 ）

　　 1. 　 何等可爱 ，更准确的意思是“何等可亲”，或“何等宝贝”，这是爱情诗的用语。四十二 4 、四十三 4 让我们瞥见，对一个全然奉献的圣殿仆人而言，他的角色带给他何等大的喜乐──这种喜乐对不肯献身者却很陌生（参摩八 5 ！）。对基督徒而言，与其相当的则是“弟兄之爱”，因弟兄──无论是个人或团体──乃是神的殿（林前三 16 ，六 19 ）。

　　“哦，我灵如饥似渴，

　　　要与的圣徒相交。” 392

　　 2. 　“我因渴想而消瘦、发昏”（ NEB ），这是第一行很恰当的翻译，然而却使下一句 欢呼 （或类似译法，每一种现代译本几乎都如此译；见和合本小字）显得很不配称。这个字，是指大声呼喊，却不一定是快乐的（参，十七 1 ；哀二 19 ）， AV 、 RV 译为“呼吁”是睿智的作法。

　　 永生神 是这份渴慕之情真正的物件，就如：四十二 2 ；这份依恋不是针对一个地方，无论那是怎样的圣地。那种地方可能成为人的逃避（王上十九 9 ），或是盲目的崇拜（徒七 48 、 54 ），但本诗的其余部分则显示，专注于神自己，会带来何等积极的结果。

　　 3. 　 甚至麻雀 ──这又像情人的话：因着情人在远方，而嫉妒任何可能接近他的人或物。顺便一提，此处所描绘的圣殿，不是被遗弃的：见第 4 节的注解。圣殿的外院是露天的，而圣殿的屋檐正好作窝。请注意这里两次提到 房屋 （或 家 ），靠得很近：一是麻雀的（ 3 节），一是神的（ 4 节，和合：殿）；这里暗示出神温柔的慷慨：如果连鸟儿都有分，仆人就更不用说了！

　　另外一种看法（参，德里慈），是将麻雀与燕子视为诗人本身的象征，他在外漂泊不定，现在却想像自己回到了家中。因此 JB 译作：“麻雀终于找着自己的房屋……”，但这样解释，似乎让他太快到家了。诗篇中却仍有一段朝圣的路要走。

　　 4. 　 有福 ，这是三个福气中的第一个（见本诗开头注释的第二段 ）。它将前几节的默想作了一个总结，认为未被掳去之人是有福的。可是我们也察觉，常是离家之人才感到家的可爱，而留在家中的，反而觉得不满。

归心似箭（八十四 5 ～ 8 ）

　　 5a . 　 有福 ，诗人从前一节再拾起这字，将它用在另一个方向，不愿停留于空自悔恨。福气使本段显得精神抖擞。如果他不能在锡安，他还是可以与神同在；如果他尝不到甜美的滋味（参， 1 节），却仍可支取到能力（ 7 节）。他不再思想如第 4 节住在殿中的诗班，而转念忆起那些必须努力来到锡安之人的福分。

　　这里或许是指真正朝圣的人，也可能是指那些只能在心中行此旅途的人（ 5b 节），他们将目前的难处当作像上锡安的陡峭之路。无论怎样解释，诗人在此总是将朝圣的路摆在眼前，并且似乎以其中景色之名来作文章。

　　 5b. 　 大道 （或“朝圣之路”， NEB ），这个字有两个可能的意思（见六十八 4 的注释 ）：或是指一条上升的路，尤其是特为游行队伍用的“圣路” 393 ；也有可能是指在崇拜中向神而升的赞美音乐（参， NEB 小字，“高声赞美”）。但后者只是从六十八 4 的一种解释推演而来，再加上 细拉 的一种可能解法（见导论 ， 49 页）。按其主要含义而言，这个字提醒我们，通往神的路并不像我们以为的那样孤单，或无踪迹可循，其实不但是早已预备好的路，也常有人在其中行。对我们而言，诗篇本身就是这样一条大道。

　　 6. 　 巴卡 （和合： 流泪 ） 394 ，显然是译为“香胶树”或（ NEB ）“白杨树”（撒下五 23 ）之字的单数，可能是指在干燥地带生长的一棵树或一丛灌木：因此 NEB 译作“干渴之谷”。 NEB 将第二行修改，但对朝圣之人显得太过轻松：“他们从清泉中找到水”。其实，正如 RSV 所译， 他们叫这谷变为泉源之地 ，这才表达了信心一贯的精神，就是敢在艰难中挖掘出祝福 395 。可是神或许会愿意赐下 雨 ，这不是出于任何人的努力，而能为整个区域带来生气；神要解决我们的干渴，方法不止一种（参八十一 7 及一○七 35 ）。 池塘 （和合： 福 ）一字与“福”（ RV ）的子音相同，希伯来经文及古译本皆使用后者 396 ，也许这字是形容在这种地区，当阵雨过后一切青绿冒出的光景。

　　 7a . 　愈接近目标，它的吸引力便愈强；因此这些朝圣者不仅不疲倦消沉，反倒比出发时更加卖力。对一生的天路而言，此处的类比也许不太在于一个人年轻时与年老时敬虔的状况（因外在的因素会影响比较的结果），而较在于“远远地跟随神”和与祂偕行的不同；因为信心与爱心都能因操练而有进步。 从力量到力量 （和合本： 力上加力 ）一语 397 ，参新约的“从荣耀到荣耀”（林后三 18 ， AV 、 RV ），那里与这里一样，都与专注地仰望神、认识神有关。

　　 7b. 　 众神之神 （和合： 神 ）又是一个将母音改动的字（视为 ~e{l 而非 ~el ），但这里有古译本的支持，也避免了文法结构的困难，即 AV 斜体字所承认的难处。这可能是正确的字。

　　 8. 　但是诗人乃是孤单的；他无法加入前面他所设想的朝圣行伍。此处他从“他们”转到 我的 ；可是不论他与第 7 节的锡安距离多远，他却是与神单独同在，而不是自己孤伶伶的。他的祷告必蒙垂听。

荣美的居所（八十四 9 ～ 12 ）

　　第 9 节似乎是在括弧内的句子，打断了前后个人性的宣告，而下一节就是这类宣告的高潮；本节则为全民为王的祈祷 398 。这很可能是国难留给本诗的印记，即如国王遭掳（参，耶二十二 10 、 11 ，或哀四 20 ，那些痛彻心扉的话），而全会众则把握住这个恰当的机会来代祷，成为诗人祷告的回应，也运用其祷告作为媒介。

　　 10. 　现在诗人自己的声音又回来了，他的宣告可媲美保罗的“万事看作粪土”（腓三 8 ），或亚萨的“除以外，在天上我有谁呢？”（诗七十三 25 ）。这句话当然说得好，但还不够丰富，而下一节将继续发挥。

　　在细节方面，有些字，如 在别处 （原文没有），需要加上，使第 10 节的第一行较为完整，而希伯来文的 我宁可 （直译“我已选择”），看来似乎是抄写者的笔误；也许原来是“在家”（ NEB ）。若是如此，第二行就是从“（较好的是）在……”继续。在这行中， 看门 一字与历代志上二十六 1 、 12 不同，那里是讲职位相当高的官员，这里是一个动词，而整行应为“（较好的是）站在门槛……”，所强调的对比为地位，或外在的安全，以及陪伴。

　　 11. 　这节极其丰富，“有如装满了糖果的盒子” 399 ，它看神之所是，祂之所赐，及祂尚拥有的一切。如此一来，对第 10 节的兴奋若有任何疑虑，到此都被平息了。 日头 和 盾牌 ，这两个比方生动地刻划出神可以如何待他的跟随者，他非常主动、积极（亮光、喜乐、热量、能力……；参玛四 2 ），又非常能保护人；这是对恐惧与失败的回答──勇士的答覆！至于他的礼物， 恩宠与荣誉 不如“恩惠和荣耀”（ AV 、 RV 、和合）译得好，因为随着圣经的渐进启示，这两个字的意义也将逐渐明朗。恩惠已经指神的笑容之类的事；但到了新约书信时期，“祂各样全备的赏赐”便都显明出来。至于荣耀，也已经用超越地上的话来描述过（见七十三 23 、 24 的注释 ）；但随着福音的到来，新的境界才将浮现（如：彼前四 14 ）。本节的最后一行所涵盖的，也超过当时所看得出的情形。神会 留下的 ，不是“没有一件”，而是 没有一样好处 （参，三十四 10 ），这话听来似乎太过陈腐；然而福音却显示，其中的长阔高深远超乎人的想像（罗八 32 ；腓四 6 ～ 19 ）。此处的限制句， 给那些行动正直的人 （即，心无旁骛的人），不是专断的条件，而是很合理的状况，就像那应许：“你要大大张口，我就给你充满”（八十一 10 ）。耶利米用本节的话，来表达相反的意思：“你们的罪恶留下了好处，不给你们”（耶五 25 ， AV ）。

　　 12. 　这三个福中的最后一个，也像前两个一样，将本段的思想作了总结（见本诗\cf5 开头注释的结尾 ）。这位诗人对乡愁作了有纪律的回应，因此得着了“那没有看见就信”之人的福（约二十 29 ）；他教导我们，在充满憧憬与期待的阶段，要效法他的榜样：不只是产生朝圣的冲动，而且要视此刻为良机，用欢乐的信靠来回应神。

392 H. F. Lyte, 'Pleasant are Thy courtsabove'.

393 见以赛亚书三十五 8 以下，用一相关的字：亦参以赛亚书四十 3 ，六十二 10 等。参 Mowinckel, I, p. 170, 171 。“（到）锡安”（ AV 、 RV 、 RSV 、和合本）是多加的解释，原文没有。

394 动词“流泪”的声音，与这字很像，因此 RV 按照七十士译本等，译为“流泪谷”。这种树的名字或许与此动词有关，它可能会分泌或“流”出一些东西（参 K-B ），若是如此，这里便是用双关语，可有“流泪谷”之意。

395 旧约惟一用这种树为名的谷，即利乏音谷（撒下五 22 、 23 ），而有一次，既渴又疲乏的大卫，因着朋友的忠诚、大胆，在此谷经历了意想不到的更新（撒下二十三 13 ～ l7 ）。这故事正与此诗意相配。

396 这些都将 mo^reh （早雨）视为其另一解释：“教师”或“颁律法者”；故七十士译本与武加大本作：“那颁律法者将赐福”。本诗也许在将此次朝圣与出埃及的旅程作比较。

397 NEB 作，“从外墙到内墙”，它假定 h]ayil （力量）是错的，应为 h]e^l （子音为 h]-y-l ），“堡垒”（“从城堡到城堡”，朝圣者进耶路撒冷的情形正是如此）。这译法虽可取，却无经文的支持。我们不妨想像，诗人是用双关语，用“力量”取代“坚垒”（“堡垒”），使此次旅程显明是一则比喻，而非实际的旅途。

398 参，诗篇八十九 18 （“我们的盾牌……我们的王”）与其后的代祷，尤其第 38 节以下。“盾牌”、“受膏者”等名词，具弥赛亚意味，见导论 ， 27 ～ 28 页（ Dahood 对“盾牌”的另外翻译，见八十九 18 的注脚 ）。

399 George Herbert, 'Sweet day, so cool, socalm, so bright.' ──《丁道尔圣经注释》