诗篇第74篇查经资料
诗篇第七十四篇-《丁道尔圣经注释》
诗篇第七十四篇
第七十四篇 蹂躏
这篇苦难之诗所描述的特点，很接近述亡国之恸的诗篇第七十九、一三七篇，及耶利米哀歌：即主前五八七年巴比伦攻陷耶路撒冷，摧毁圣殿的情景。最相像的段落，或许为耶利米哀歌二 5 ～ 9 ，正如本诗（ 9 节）所言，先知之声的沉寂是最大的打击之一，使人再不知何去何从。 AV 、 RV 用“会堂”（ 8 节，和合本：会所），使人以为这是后期的诗，如主前一六八至一六五年伊昆芬尼斯（ Antiochus Epiphanes ）的大逼迫时期（据称那时期也没有先知： I Macc. 四 46 ）。但在这里是否应译为“会堂”，还可争议，而大多数解经家同意，本诗写于五八七年事件之后，不超过一代的时间。
第 12 ～ 17 节语气完全转变，与第六十篇中段的凯歌有雷同之处，这可能表示是另一个人插入发言（注意前面为“我们”、“我们的”，这里为单数“我的”），或者借用另一首诗带来新鲜空气，而那首诗是我们所查不到的。虽然随后又转为悲调，但至少赞美的操练，以及去思想其他事实，能促使祈求更具信心，或许也更迫切。
标题
训诲诗 与 亚萨 ，见导论Ⅵ . C. 2 及Ⅵ . B ， 51 、 47 页。
遭赶逐的选民（七十四 1 ～ 3 ）
本诗前半段开始与结尾为一连串的问题（ 1 、 10 、 11 节），但并非全出于怀疑，其中仍然有信心的成份，因为真正的困惑不在惩罚的事实，而在看来已成无法挽回的定局。“要到永远么 ? ”（ 1 节， NEB ；参， 10 节）──怎么可能呢？这些岂不是“ 的 草场…… 的 会众…… 的 ? 业”吗？我们或许还可以加上，这是你亲自挑选的，已长期保存的；因为第 2 节一连串的话，含义已是如此： 古时所得来的……所赎……所居住 。有关此主题，请读罗马书十一 1 、 2 及 29 。
2. 记念 的实质含义，见十三 1 的注释 。诗篇中常提到 锡安 为神在地上的居所，此主题激起各样的情怀，此篇为大惑不解，第八十四篇为迫切向往，第六十八篇为欢欣雀跃，第八十七篇为普世异象，第四十六篇为无畏之信，还有许多不及详述。至于本节，柏容（ Perowne ）说得好：“他们的历史似乎可以总括为：从埃及得赎，神住在他们中间。此处这样写，第六十八篇亦然。”
支派 一字有“杖”或“权杖”之意，古版本亦这样译；但这里是强调属于神，为他的羊群，而非当作祂的工具来挥舞（参，耶十 16 类似的用法，赛六十三 17 则为复数）。
3. 举步 直译为“举起”，因此 JB 译为“踮起脚走过这无尽的废墟”，虽然生动，但却不可靠。这字比较可能意为“快去” 335 ；而废墟是看来无法修复，而非一望无垠。
遭掠夺的圣殿（七十四 4 ～ 8 ）
在发问与祈求之后，诗人将事实陈明在神面前。这幅图画细节清晰，显然是因印象深刻，无法忘怀，故此读来格外有力。
4. 吼叫 ， NEB 的译文更真切：“你仇敌的呼喊充塞圣所”。但“吼叫”可能意在将他们比作野兽。若译作“咆哮”，或许更能将比喻与事实结合在一起。 圣所 （和合：会）一字是“聚会之处”（参， 8 节），让人忆起“会幕”一词，就是神应许会见他子民的地方（出二十九 42 ）。以赛亚在圣殿中曾听见撒拉弗“圣哉”的呼喊，以及神的声音，相形之下，这一幕是何等残酷。
记号 （和合：旗）或许是军旗（参，民二 2 ，同一个字）。 为记号 是说明语，似乎多余，但让我们注意到一些很不同的“记号”，特别用在圣所：如可拉叛党打成的香炉，以及亚伦奇妙发芽的杖（民十六 38 ，十七 10 ）。这些皆提醒人，圣所是神圣、不可侵犯的；对照之下，外邦的军旗无疑为奇耻大辱。未来尚有更严重的亵渎行为，但旧约与新约都认为，那是仇敌最后的进犯，也是将立刻遭歼灭的记号（但十一 31 ；太二十四 15 ）。
5. RV 的译文最忠于这节困难的经文：“他们 336 好像（或，“要让人知道他们为” 337 ，小字）一群举斧砍灌木林的人”。这句话刻划出疯狂破坏的景象。
6 、 7. 列王纪上六 21 、 22 、 29 说明， 雕刻 之工都覆上金子（ RSV 加上 木头 一字）。如果这层金片还存在（参，王下十八 16 ），第 6 节也许是描述在焚烧木雕之前，先将其剥下：参，列王纪下二十五 13 ～ 17 ，当时很注意将金属收集起来，运到巴比伦。
8. 会所 是第 4 节译为“会”字的复数，请看该处注释。如果此处是这个意思，复数就成了问题，因为神只承认一个圣殿（申十二 13 、 14 ）。然而，这节经文也可能视耶路撒冷的圣殿，为神所住过一连串地方的最后一处（出二十 24 ），如今所有地方都被摧毁了。参示罗（诗七十八 60 ～ 64 ）。如果它是指“聚会的地方”（参，“会堂”， AV 、 RV ），在这样早的时期，对主前五八七年的事件尚记忆犹新，并没有清楚的资料可以证实这类建筑物的存在。七十士译本提出第三种可能性，将它解为“指定的节庆”，它也常具此意，但却需要另一个动词，即“使它停止”。到目前为止，还无法下定论，但权衡起来，第一个解释似乎最有可能。
神的沉默测不透（七十四 9 ～ 11 ）
不再有“施恩的记号”（参，诗八十六 17 的请求），更没有先知的传话，这种伤害比敌人尤深，因为“人得存活，乃在乎此”（赛三十八 16 ；参，申八 3 ）。惟一存在脑海中的 记号 ，是属仇敌的（参， 4b 节）。附带声明， 先知 的角色此处很清楚，是指一个人内心从神得到知识（摩三 7 ），并能够预见未来的事。参“你们的眼，就是先知”一语（赛二十九 10 ）。
从历史看来，这个呼声很可能发自被遗弃在家乡的那一群人，先前已经有百姓被掳到巴比伦，又有一批人迁到埃及去（耶四十三 5 ～ 7 ），以西结与耶利米就是先后被带走的 338 。如今我们遥遥回顾，方知当初神似乎不予理会，其实乃是一段休耕期，将犹大的政治结构全然瓦解，以便引进另一个阶段，建立教会，不再是国家，而其收成则何等丰硕。 要到几时 （ 10 节），总会有期限； 为什么 （ 11 节），也总会有答案。
上古的作为本雄伟（七十四 12 ～ 17 ）
此处突然爆发出赞美，见本诗开头引言的第二段 。
12. 然而神…… ，作者站在这基准点上，将本诗掷往一个新方向：许多经文亦是如此，如：诗篇二十二 19 （见注释 ）；以弗所书二 4 。代名词 我的 或许暗示，现在是某位人士在主导，但所代表的却是全国，四十四 4 、 5 的发言情形也与此类似（那里的“我”和“我们”交替出现）。 神……我的王 一语，悄悄将注意力从地上的王国转向天上的国度；前者是历史中短暂的一段，出现甚晚，旋即被征服；但后者却始自太初，所向无敌。（这两者的对比在弥赛亚身上却消失了，他亦是 从太初就有 ；弥五 2 ）与神所制伏的权势和他所造的宇宙相比，人的仇敌及其破坏（ 4 ～ 8 节）就显得微不足道了。那些异教徒在圣所“中”所做的事，和出埃及时神在 地当中 （ 12 节，和合： 地上 ）──仇敌认为那是他们的地──所做的事相较，简直不足挂齿。
13
～
15.
红海的分开，及给予埃及──那深水中的蛟龙（和合：大鱼；参，结三十二
2
以下）──致命的一击，这幅画面，与迦南的神话颇接近：巴力胜过那拟人化的海与河，以及龙（
tnn
；参，此处用复数
tanni^ni^m
，
众蛟龙
），和七头蛇罗丹（
Lotan
，与里外雅堂
Leviathan
（和合：鳄鱼）相当
339
〕。但这里的要点为，巴力在神话境界内的胜利宣告，神却在历史当中做到了──而且是为祂的子民做的，是
施行拯救
。后期的经文也曾用这类言辞形容与“天空属灵气的恶魔”的争战（参，赛二十七
1
；启十二
7
以下，十三
1
以下）；但第
12
至
15
节乃是观察地上发生的事，以生动的画面描述出埃及的经过，从红海（
有关\cs9 里外雅堂 （ 14 节，和合： 鳄鱼 ），见上段注释。怪兽被杀之后，尸首遭啄食乃是自然的结局，以西结书三十二 4 以下亦予以充分发挥，在那段中也以埃及为蛟龙（ tanni^n ）。 RSV 认为享受盛筵的是 旷野的禽兽 （参 JB 、葛利纽），而 NEB 则猜测是“鲨鱼”；其实这些译文都将希伯来文作了修改 340 ，原文为“给一族，给住在沙漠者”（或沙漠动物，即将其解释为“类”，如箴三十 25 ；但见七十二 9 小字，及该处的注释 ）。此段或许可解释为指以色列人从埃及带出来的财物；“他们就把埃及人的财物夺去了”（出十二 35 、 36 ）；不过这说法可能有些强解诗的意境。 食物 是回应以埃及为死尸的比喻，并不一定指它实际供应的东西。
16 、 17. 现在诗人的思想飞腾，不只想到神是救赎主，更记念祂是造物主。 黑夜也属 一语，仿佛蕴藏着比喻；最后一个字 和冬天 ，亦给人有同感；但诗人并没有使用寓意笔法的迹象。不过，他乃是宣告：所有受造现象，包括其中的对比、能力与变化，都出于神。从本篇所述灾难的景况看来，这个观点防止我们急促下结论，就像约伯记最后几章的功用一样，使我们超越眼前的问题，而放眼观望整个宇宙，看出是神以智慧在调和全局。
持续不绝的苦难（七十四 18 ～ 23 ）
因痛苦依旧存在，本诗以一连串迫切的祈求作结束。然而第 1 ～ 11 节的问题（“为何？”“到几时呢？”“为何？”）都止息了，这或许很重要。
祷文中有些不显眼的特色很值得学习，可能作者写时亦不自觉。第一个祈求是为神的美 名 （ 18 节），与主祷文相符；第 21 节再度提出同样的关切。另一个小地方，是常使用“ ”，把敌、友都与神相连，而不单看其相互关系（参七十二 1 ～ 4 的注释 ）。再有，尽管所有事情都在动荡，但求神顾念其 约 ，却提供了稳定的立足点。
以下还有一些细节值得注释：
18. 这里第 22 节的 愚顽人 都是 na{b[a{l ，即在十四 1 出现的亵渎神、耀武扬威之人，参该处注释 。
19. 鸽子的性命 （和合： 斑鸠 ），在古译本作“承认之人的性命”（ NEB ），差别为一个字母（ d 和 r 的不同，在希伯来文很容易弄错）。但“鸽子”所流露的柔和情意（如：歌六 9 ），也很达意。
20. 这一节 AV 的经文最令人恐怖，它将 这地 （和合： 地上 ）译为“全地”，将 强暴 译为“残酷”。 RSV 较准确，因为本诗的景象限于一个地方 341 ，而最后一个字的意思，也不像英文的“残酷（ cruelty ）”那样剧烈。但是若详察当时光景，如耶利米哀歌五 11 以下所载（“玷污处女……吊起首领”），或后人的记录，则“残酷”并不算太强的词，而“全地”也不算太广的描写。
335 NEB （“现在终于恢复”）将这动词以其通用的含义来解释，但将“你的步伐”修改，使这字（将“你的”去掉）变成副词，如创世记二 23 。这样处理虽巧妙，却没有根据。
336 这动词是单数，不过可以指“其中每一个”。七十士译本将这动词与前一节相连，但读作“而他们不知道”；参， JB 、葛利纽，葛氏更进一步修改，假定原文为“我们不知道”。
337 AV 将这个动词译为“一个人出名”。
338 但请看本篇的开头，及第 8 节的注释，对其他可能的说明。
339 以赛亚书二十七 1 必定引用了迦南的资料，那里少见的形容词和名词，乃巴力之诗中所用。见 Documents from Old Testament Times , D.Winton Thomas 所编（ Nelson ， 1958 ）， 129 ～ 133 页。可对照的经文为：诗篇八十九 10 ；以赛亚书五十一 9 、 10 。
340 MT 读为 l#`a{m l#s]iyyi^m ; RSV 将前一个字删掉（参小字）： Wellhausen 主张 la `as ，可能是食物的同义字； NEB （“鲨鱼”）保持其子音，但读作 l#`aml#s]e^ ya{m ，猜测可能由字根 mls] （平滑）而来。见 K-B,s.v.* `amla{s] 。
341 NEB 在此节将其扩大，即把 b#ri^t[ （约）重新加母音，改作 b#riyyo{t[ （受造物），这个字只出现于民数记十六 30 （单数）：这种改法缺乏理由，不能令人信服。 ──《丁道尔圣经注释》