马唐纳注释-《马唐纳注释》

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马唐纳注释

诗篇

第六十八篇我们的神正在前行！

这是以色列国民的列队圣诗，在其中，约柜从西乃山送往锡安山的旅程，被视为象征神向最终的胜利行进的旅程。在犹太人心目中，约柜理当代表神的同在；约柜移动，神也移动了。

学者普遍认为这诗歌是为了记念约柜在历史上的某事件而写的——约柜不名誉地被掳掠到非利士，和留在俄别以东家一段时间後，再送返锡安山（撒下六2～18）。

我们要能更明白这列队圣诗的精神，就要看它分成以下七段：

1. 赞美神之前引圣诗（1～6节）。

2. 约柜从西乃穿过旷野的行程（ 7 , 8 节）。

3. 进入并征服迦南地（9～14节）。

4. 大卫夺取耶路撒冷（15～18节）。

5. 赞美神得胜耶布斯人的歌曲（19～23节）。

6. 把约柜带往耶路撒冷圣所的队伍（24～27节）。

7. 欢呼神最後要得着胜利的人群（28～35节）。

在弥赛亚的背景下，本诗篇描述基督的道成肉身、在各各他山的得胜、升天，和第二次降临。

前引圣歌（六八1～6）

六八1～3　第1节提示移送约柜是本诗篇的主要论题；这里的用字跟约柜从西乃山起程时摩西所说的话（民一○35），几乎完全相同。看见圣约柜在行进，就知道神正在兴起和行动。对他的仇敌来说，约柜代表灾难和分散；对义人来说，却代表极深的喜乐。祂的仇敌分散到四方，他们混乱地逃跑。他们脆弱无力，如烟被风吹散，如蜡被火熔化，蹒跚地步向死亡。但对於义人来说，那是伸冤和赏赐的时候，是喜乐和欢呼的时刻。

六八4～6　那是向神唱诗歌颂的时刻，并要为祂在旷野修平大路（马所拉经文，参看新英王钦定本边注，比较赛四○3；六二10）。他的名是耶和华（YAH），那守约的耶和华；祂配得无穷无尽的赞美。虽然祂是无限高超，但却亲密地与无依无靠和被遗弃的人相近。作为万恩之神，祂是孤儿的父，是寡妇的伸冤者。祂为孤独的人提供快乐家庭的温暖和情谊；至於无辜被判下监的人，祂使他们出来享福，快乐欢呼。

至於悖逆的人，情况却截然不同；他们被赶到荒凉的旷野去。

这样，开始的这几节经文若用“共和国战歌”的歌词来说，就是“我们的神正在前行”，并且祂向义人和向叛逆者前进的结果是很不相同的。

虽然我们从英译本或中译本可能没有注意到，但原文有七个神的名字交织在本诗篇里：以罗欣（Elohim，1节），耶（Yah，4节），耶和华（Jehovah，10节），伊利沙代（El Shaddai，14节），耶以罗欣（Yah Elohim，18节），亚多奈（Adonai，19节）和耶和华亚多奈（Jehovah Adonai，20节）。

约柜从西乃穿过旷野的行程（六八7,8）以色列人拔营离开西乃，以约柜为前锋，开始向着应许地进发的时候，那是一个百感交集的时刻。大自然本身似乎也参与在其中，使整个事件变得可敬可畏。地震动了，天也落雨，西乃山在晚间战抖。

进入并征服迦南地（六八9～14）

六八9,10　到了第9节，以色列人正在迦南，而神已经使气候有所转变，以致土地能得到大量而充裕的雨水供应着——从埃及和旷野的干涸看，这是一个受人欢迎的改变。郊外的植物生长茂盛，农作物累累下垂，大地重新得着生机。以色列民很快就落地生根，得到耶和华丰富的供应。

六八11～13　故事迅速转移到迦南地的征服。主发命令，叫他们向着敌人进发。祂的话语暗示胜利的保证。另一件事是，一大群妇女奔跑相告：“统兵的君王逃跑了，逃跑了。”在两句跟底波拉之歌（士五）极相似的话里，我们看见妇女们正在分受从战争中所夺的，纵然她们自己从来没有离开羊圈。她们穿戴上那些漂亮的衣服和珠宝的时候，就好象鸽子的翅膀镀上白银，当阳光在不同的角度照射的时候，她们就象翎毛镀了黄金一样发光。

六八14　对於敌人来说，那是一次灾难性的溃败。神赶散列王，情况就象飘雪在撒们一样。

大卫夺取耶路撒冷（六八15～18）

六八15,16　耶路撒冷仍给异教的耶布斯人牢牢地守住。大卫被膏为全以色列的王之後，所作的第一件事就是移向耶路撒冷。防卫者满以为这城固若金汤，就算是瞎子和跛子也能防护城池。但大卫和他的勇士却把这个保障攻下了，并称为大卫城（撒下五1～9）。

诗人所指的就是这件事。因这城堡的攻取，显示耶路撒冷是被拣选的城，所以位於巴珊以北的黑门雪岭妒忌地看着锡安山。黑门山是多峰多岭、宏伟的高山，但神却忽视，拣选了锡安作为祂永久的居所。这就是它妒忌地看着锡安山的原因。

六八17　大卫回想他从耶布斯人手夺取耶路撒冷的情景。但他并没有误以为自己就是得胜的缘由。这次得胜，并不是由於他聪明的战略，也不是由於他一众战士的勇猛。那是由於神无数的车辇攻击耶路撒冷。神在西乃开始前行的队伍，这时已经光荣地到达锡安。

六八18　大卫回忆他的士兵怎样猛攻耶路撒冷的高地时，他不是看血肉之躯的人，而是看见神登上高山，把耶路撒冷的人俘掳，并为那些从前叛逆祂的民夺取战利品，祂就可以住在这些民中间，作他们的主和救主。

保罗把本节应用在基督的升天上（弗四8～10）。基督从地上升到天上的时候，祂掳掠仇敌，就是说，祂光荣地得胜祂的仇敌，并把礼物赐给人类。祂在人间接受了供献，这供献是祂在十字架上完成之工作的赏赐（诗六八18），祂转过来把相同的礼物赐给人类，作为建立和扩展祂教会的赏赐（弗四8）。

赞美神得胜耶布斯人的歌曲（六八19～23）

六八19,20　记念夺取锡安之事迹的时候，百姓必然醒觉要赞美神。这歌曲显示神既是拯救者，也是毁灭者。作为拯救者，祂“担负了我们的重担，为我们赢取胜利”（诺克斯译本）。祂是拯救我们的神，祂有能力把人从死亡拯救出来。

六八21～23　作为毁灭者，祂粉碎祂的仇敌，和那些以长发象征他们的违法和邪恶事业的背叛者。祂曾应许要追捕他们到巴珊的荒野，和深海的海岸，以致以色列人能把脚踹在他们的血中，以色列人的狗也能舔他们的屍体。

第22节不是指以色列人的重聚，而是以色列仇敌的追击。

把约柜带往耶路撒冷圣所的队伍（六八24～27）