诗篇第五十五篇-《丁道尔圣经注释》
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诗篇第五十五篇
第五十五篇 遭友出卖
这一类呼求，使得诗篇不仅适合平常人阅读，也适合有极端惨痛经验的人。被逼得快要发狂的人，会在本篇中发现遭受同样痛苦的人；其他人则可从本篇学到如何代祷，使我们能“好像与他们同受捆绑（或别种忧患）”（来十三
3
），感同身受地祈祷。此外，被出卖的心碎经文（
12
节以下、
20
～
21
节），让我们对基督所受的苦，以及祂的自我节制，并舍命救赎的态度，能有更深刻的体认，因为在这种情况下，大卫觉得自己满有理由求神来的审判。
难以承受的压力（五十五
1
～
3
）
不要隐藏
的恳求，所用的语句在申命记二十二
1
～
4
中反覆出现（
RSV
小字），意思是不许人忽略邻舍的困境，无论当时自己是否方便施以援手。这用法让大卫的祷告一方面在求神按祂的一致性行事，一方面在求祂发怜悯。
2.
RSV
胜过我
（
~u^rad[
）的翻译，虽有古译本支持，但标准经文则是用一个少见的字（
~a{ri^d[
），意思似乎是“我极其不安”（
RV
；参
NEB
、
JB
，及和合本），这字将他所遭的患难更生动地描写出来，也与下一个形容语
我惊惶失措
相配，该字则是描写失去士气的军队一片混乱的样子。
3.
这里说明了此番震荡的原因：某群仇敌自觉声势日益浩大。
RSV
的译文此节不够鲜明。译为
欺压
的，是一少见的字，而若译成“瞪眼”（达户）
249
或“尖声喧哗”（
NEB
；参
JB
、
RP
、葛利纽）
250
，比较配合第一句的
声音
。下面的
加上
也同样应该用一个更动态的字：它是描绘把东西倾倒（参
RSV
小字），如
JB
所译，“他们将愁苦猛然倒在我身上”。
逃跑的冲动（五十五
4
～
8
）
当我们知道，一些属灵伟人也会有这种冲动，不免感到安慰；有些人曾屈服，如以利亚（王上十九
3
以下），有些人则抗拒不从，如耶利米（耶九
2
，十
19
）。
6.
RSV
不顾流行看法的影响，而保存了希伯来文的原意，译为
像鸽子
（而非“鸽子的”
251
），这是正确的。
混乱状况的压力（五十五
9
～
11
）
若社会秩序破坏，良善的百姓必感到苦不堪言，而对大卫王则构成直接的挑战。他的祈祷很有眼光，让我们学到一课：他想起神如何对付巴别（
9a
节）那狂傲之城，就是将邪恶的分歧本性发挥得淋漓尽致。当足智多谋的亚希多弗作了押沙龙的谋士时，他也作了类似的祷告（撒下十五
31
）。本段进一步将大卫个人的试炼转为他对公众事务的关怀。这是神的城，其城墙应当成为祂子民的保障（四十八
12
以下），不是背叛者与恐怖分子游行之地（
10
节），其
街市
（
11
节）应当无懈可击（一四四
14
）。这个祷告根基很稳固。
伪装为友之人（五十五
12
～
15
）
我们不必从我们对大卫有限的认识里，去猜测那叛逆者究竟是谁；应当注意的是此处的描写。
与我平等
，
JB
译得更精确，“我的袍泽”；参
NEB
“我亲如手足的人”。但大卫没有注意到，他在这段感人话语中所描绘的，与他对乌利亚的出卖如出一辙，因乌利亚乃是他最忠坚的朋友之一（撒下二十三
39
）。
15.
请注意这突来的呼声是用复数。大卫对个人的背叛主要的反应是悲痛（
12
～
14
节），然而对叛逆集团向他权柄的威胁，则发烈怒
──
而其中必包括那位带头的人；这乃是他一贯的模式。
愿他们活活下入阴间
，显然是回应民数记十六
30
，当日摩西求神以此为证，显明与他作对的叛徒，就等于在抗拒神。
在细节方面，
l5a
节对子音经文最简单的译法为“愿毁灭（
y#s%i^mo^t[
）临到他们！”，但传统所加的母音将其改为“愿死亡欺骗他们”
──
即，趁他们不察觉时临到他们。从全句的其他部分来看，其差异还不算大。本节最末了，
RSV
与
AV
的不同是由于：（
1
）有两个字根，形式相同但意思相异，
RSV
认为是“
惊恐
”，
AV
认为是“
住处
”（和合本同）；（
2
）
RSV
猜测，“
他们中间
”（和合：
他们的心中
）的子音应当移位，读成
他们的坟墓
。但古译本并不支持此猜测。
听祷告的神（五十五
16
～
19
）
仇敌迫使神的仆人去祈祷，就等于不自量力，注定必败无疑。在类似的状况下，我们应当牢记这点。这是全诗的转捩点。
17.
诗篇一一九
164
的“一天七次”显然是取一圆满的数字作代表，这里所提的三段时间，看来却是固定模式，大卫在危机期间定意如此行。从但以理开始（但六
10
），有人受感而沿用这类有规律的对策，来抗拒世界的压力。
NEB
所译“我怀抱我的苦楚”（和合：“哀声悲叹”）显得过分沮丧失志；这个字基本的意思是“我默想”（参，如：七十七
6
、
12
），需视上下文来加以润饰，而此处应当包括信心的祷告（
16
、
17a
节）。
18.
战争（和合：“攻击我的人”）是一很少见的字，不过因它在第
21
节再度出现（“争战”），
NEB
将它修改为“他们围攻我”的作法，似无必要。
19.
有几个字其含义不止一种，有鉴于此，
NEB
自作聪明地将
l9a
节重新翻译
252
，其实毫无必要（因为用单纯的译法，文章已经很好），也显脱节（因为此处不需要引入另外在远方的敌人），并动了手脚（因为要如此翻译，必须修改原文）。
19b.
因为他们不遵守任何律法
（和合：
没有变更
）的翻译，是从直译为“没有改变的人”（参，
AV
、
RV
、
RSV
小字）辗转推演而来，将“改变（交换）”解释为“尊重彼此的责任”（参
K-B
）。这或许有可能，但是“改变”一字的基本意思并非模糊不清，这样解释过于牵强。按直译来看，这些人若非已在罪中定型，就是财物丰厚，根本不去考虑神。参耶利米书四十八
11
所描写摩押的自满：“如酒在渣滓上澄清，没有从这器皿倒在那器皿里。”
油嘴滑舌的人（五十五
20
、
21
）
这种背信的恶劣，是不守自己明言的承诺：不仅背弃朋友，还背后暗刺曾起誓的盟友。
约
的神圣，可由
背了
一字看出，此字意味亵渎神圣之物。结盟之时必曾求神为见证。
向长远看（五十五
22
、
23
）
大卫能将第
22
节馈赠世人，至少就我们而言，他所受的苦是值得的。
重担
一字太狭窄；它是指你所遇到的事，所命定的遭遇（因此
NEB
作“你的命运”），无论是什么。所给的应许不是神要挑担子，乃是祂将扶持
你
。这个动词曾用来形容供养人的约瑟（创四十五
11
等），以及一些保护者；最重要的，则是形容神在旷野对以色列人周到的照顾（尼九
21
）。
23.
必活不到半世
，大卫似乎只是以此语指这暴徒倚仗时势的行径，不过他并没有忘记这是神才能定夺的，因全地都属于祂。在其他地方，他的眼光更远（如：十六
10
、
11
，十七
l3
～
15
）；但最重要的是，神完全掌管，而大卫已经作了他的抉择。
我
是强调语，把对仇敌的注意一扫而空。事实上，参与其中的重要人物只有两个，而非三个。“至于我，我要倚靠神。”
249
从乌加列文
`q
，“眼球”猜测而来。
250
从亚拉伯文
`ayyak]a
(
`a{k]a
)
猜测而来：
G. R. Driver, JBL 55
（
1936
）
111
页；
D. W. Thomas, TRP, ad loc
所引用。
251
正如邱吉尔曾评道，就像鸽子（
some dove
）！
252
根据
G. R. Driver, HTR 29
（
1936
）
,pp.171ff.
──《丁道尔圣经注释》
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