诗篇导论-《二十一世纪圣经新译》

诗篇导论-《二十一世纪圣经新译》

第五十一篇惊叹悔罪

这篇诗的内容与标题，正如手与手套，画龙点睛。悔罪（1-4节）带来的功效，是塞缪尔记下十二章13节最佳的评注。16节似乎否定了祭物和献祭可蒙神悦纳，但是问题关键在于大卫犯了奸淫（撒下十一4）和谋杀（撒下十一14-17），因此在这种情况下即使献祭也不蒙喜悦。一般人常以为18、19节是后来加上的，为了使这首诗歌更适用于集会，也可以平衡16、17节否定献祭的讲法。但（诗篇不可能自相矛盾）大卫贵为九五之尊，犯罪不可能说仅是私德有亏：他的过犯也动摇整个民众的生活形态。因此当他自己得着复兴之后，便在结语流露他挂虑耶路撒冷的安危与建立之情（18节）。

第1-6节神与个人的关系：悔改与赦宥 神有「怜恤」，有丰盛的慈爱（创六8）；「慈爱」：不变之爱，庄严的承诺；「慈悲」：怜悯的爱（1节）。罪恶就是「过犯」，故意明明背叛神的旨意（１节）；「罪孽」（2节）：人内在的，本于人性的堕落性情；「罪」（2节）：特定的罪行。罪人现在求神「涂抹」他的污秽，凡神能看见的罪污都洁除净尽。「洗除」：逐一的清理在诗人内在天性里的罪性，完全清洗。「洁除」：移走因罪恶带来与神相交的障碍（2节）。

第3-6节悔改的需要和结果求洁净的祷告基于（1、2节）一个简单的事实──知罪（「知道」）和自觉（「在我面前」，主观地感到有罪，三十八17；参三十二3-4）。第4节「得罪了你」：无论罪恶带给自己和别人多少创伤，最关键仍是它得罪神（撒下十二13）。「以致」：为要。罪人如果问天怨天，说：「你既主宰一切，为甚么不阻止我作恶呢？」主会回答说，「『为要』让你认清自己的真面目，晓得你满身罪恶，而我满有公义。我的心意是要你看见我的所是，认识我是公义的神，是正直的审判者。惟有如此，你才会飞奔到我面前求洁净。」第5节人有犯罪的本性，固然合符圣经的启示，不过人并不能以此为犯罪借口，反而应该驱使人向神痛悔（太二十三34-36）。「罪孽里生的……怀胎」：这并不能推论说怀孕生产是一件不圣洁的事，反而肯定了一旦怀孕，胎儿便是一个有生命的个体，一个有道德本性的人便成形存在。所以认罪悔改必定包括有生以来的种种罪行（1-3节），也包括与生俱来、发自人类本性的倾向。第6节人不能自圆其说，人性中一切的罪都没有借口可掩饰，因为这些罪恶的事全都违背神的「喜爱」，与祂的「智慧」背道而驰，也招来良心的责备。

第7-15节悔改的种种表现

第7节呼求神来处理。第8节罪人被神的愤怒「压伤」。第9节「涂抹」：除罪。「牛漆草」：洒血洗净的工具，为免去神的怒气（出十二12、22、23），使人不再被隔离（利十四6），可以净化污秽（民十九16-19）。大卫自知得罪神以后无祭可献，献也无效（16节），但他深知神必要亲自来作工。「欢喜快乐」：罪人得蒙恢复，再唱圣所的乐歌（四十二4）；「骨头」：指全人康复。「掩面」：指神处理祂对罪性的圣洁愤怒；「涂抹」：是指把罪从神的记忆和我的纪录中完全清洗。

第10-12节真诚的悔过，生出与罪断绝之心。借着新造，带出新的性情，它有恒久不变力量，也带来出于圣灵，也是出于神那不间断的喜悦和同在（10-11节）。新的心灵带来救恩的欢乐，并圣灵/灵里的恩赐，乐意遵行神的旨意（12节）。扫罗曾失去眼前的利益（撒上十六14），也失去最终救恩的好处（撒上二十八19）。大卫毫无疑问，鉴于前车，他怕自己也重蹈覆辙──而我们也当留心不可让圣灵忧伤（弗四30），也不可熄灭圣灵的感动（帖前五19），免得虽有救恩，却失去里面救恩之乐。第13-15节有关神的教导有助悔改（13节），不过教导别人悔过，自己必定要深切严肃地体会痛悔的感受，惟有忧伤痛悔者才能唱「公义」之神的乐歌（14节）。这是奇妙的事，神既是公义的，也是称人为义的那一位（赛四十五21；罗三26）。然而人必须切切祈求，神才会使我们的舌头高声祂的公义。

第16-19节神与整个社群：蒙神喜悦的事物整个社群得着复兴，因为它已经是由一个个悔改的人所组成（16、17节）。他们寻求神的喜悦和保护，神因为人行公义和祂的命令而喜乐（18、19节）。这几节分享这诗歌的主题，就是神的喜悦、满足和燔祭。本处未提及赎罪祭，只讲到人对神的全然委身（「燔祭」，创二十二2、12），并神与祂子民的相交（当「祭物」与「燔祭」并列时，前者就是指平安祭）。大卫从经验得知与神和好在乎「心」（17节）。这是他想告诉人的信息（16节开始有「因为」），这是整个社群更新脱胎的根本原因。「建造……城墙」：比喻法，意思是巩固全民。「那时」：即罪人痛悔（16、17节），倚赖神来得平安稳妥之时（18节），也是信仰生活重新蒙神悦纳之日；「公义的祭」：神所悦纳的祭。