诗篇第四篇-《丁道尔圣经注释》
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诗篇第四篇
第四篇 平静吧！
本篇诗以晚上作其情境，但却非其主题；它主要论及在纷扰的状况下，内心所得的平安（
8
节）。夜晚来临，人难免会忆起往日的过失（
4
节），考量当前的困境，而大卫于此时反倒挺身而立，宣示他的信心，并且勉励其他人也同样要有信心，将自己的想法（
4
节以下），以及自己本身（
3
、
8
节）交托给信实的造物主。
第三篇的写作缘由──押沙龙的背叛，可能仍是本篇的背景；因为大卫在此仍然像前一篇一样，受到羞辱（
2a
节），被谎言（
2b
节）、愤怒（
4
节）和悲观（
6
节）所包围。可是这类试炼可能不止在一次事件中出现，而既然本篇诗是在公众崇拜中使用
105
，便意谓任何人的一生中都可能遭遇到类似状况。
有根基的祷告（四
1
）
在困苦中
的希伯来文，原意的引申为：处于难以转身的墙觭角。
NEB
将此意境表达得很好：“我曾被逼甚是紧迫，而释放我到宽广之处。”现今的祷告因着过去的经历而得着力量（参，如：创四十八
15
以下，及其他许多例子）。但
显我为义
一语，则更具镇定的力量，它向神的性情发出呼吁，声明祂是高举公义的神；又向祂的约发出诉求（“我”是个别性的），因神曾应许保护属祂的人。这一方面请参考五
4
～
6
的注释
。因此，对神的称呼若不止是一种形式，便能够增强祷告的灵，也会更期待祷告产生的结果。
答覆善变的人（四
2
、
3
）
周围的人既多怀疑，大卫首先向人的善意与分辨之能发出呼吁（
2
节）；但是他所关切的清白，最终不是他们所能定夺的，而是神（
3
节）。
2.
这一节将
a
、
b
两部分互相参照，可明其义。因为第
2a
节羞辱，是从
2b
节的“谬见”（
JB
：
delusion
）和“
谎言
”（和合：
虚妄
、
虚假
）而来。亦即，大卫的权柄遭到藐视，因为仇敌散播虚假的应许和谣言（神亲身经历这滋味，参，玛一
6
。保罗亦然；加四
16
以下）。
3.
虽然
NEB
的译法很顺（“耶和华已经向我显出祂奇妙的爱”），也可从七十士译本找到支持，但这乃是将希伯来文作了三处改动，其实原来的经文已经很合理（如
RSV
译法），也可配合当时的情况──因为神选择一个人，不是单为一个职分，或一份尊荣，而是为了要与他有交通（
归祂自己
）；面对最伤人的诽谤和灰心，这乃是终极的答覆！
答覆冲动的人（四
4
、
5
）
有些人像上段所描述的，很容易摇摆不定（
2
节），但有些人则会过于莽撞，凭一时的冲动对付问题。参，路加福音九
54
以下的雷子作风，以及撒母耳记下一至四章支持大卫之士的作法；又见雅各书一
19
以下。这种人所带来的危害，从长远来看，不亚于前者。
忿怒
可译为“战抖”（
JB
；和合：
畏惧
），但以弗所书四
26
和七十士译本，都以为是忿怒，并且表明这种情绪不一定是犯罪，也不该视为犯罪。若这里只是说：“在采取行动以前，要先让怀忿怒的心睡上一觉”，那么保罗的劝导就可能比大卫更深一层（因为保罗告诉我们，在日落之前怒气要止息）；但是第
5
节却谦卑地仰望神，以祂为伸冤者。
NEB
对第\cs16
4b
节的改动并不必要，它的注脚：“在心里说话”（和合：
心里思想
，更不正确），这个字是希伯来文表达“思想”常用的话。
答覆阴郁的人（四
6
、
7
）
大卫的这几种朋友，各以不同的方式增添了他的麻烦；
NEB
将第
6b
节的祷告译为一句陈述语：“亮光……也已逃逸”
106
，使画面更显得阴沈。不过这种译法确实披露出，
许多人
是失败主义者，正像三
2
一般（那里用相同的希伯来片语“有许多人说”作引介）。若第
6b
节是祷告，则这些人的话就停在忧心忡忡的第
6a
节。祷告是大卫所发的；当他的朋友因想望好日子而叹息，他却渴望神，并且热切地祈祷（
6b
节）。第
7
节将这两种观点作了对比，将内在与外在的喜乐清楚区分，成为千古典范；前者可稳定地从神那里涌出来，任何困境皆不能止息；后者则是要在万事如意的情况下，才难得一现。
有根基的平安（四
8
）
既……又
（
both
，和合本未译，指“躺下”与“睡觉”）一字通常的意思是“一起”，这里似乎意味“同时进行”。参葛利纽（
Gelineau
）：“立刻睡着”。本篇诗的最后一个字，是由“相信”的字根而来，
NEB
译得最贴切：“不害怕”。参，箴言一
33
。如果这种状况是固为根基很牢因的缘故所生，那么，岂不是比处在安全状态下更美好？
105
诗篇的标题，请看导论Ⅵ
，
44
页以下。交与伶长一语，见
53
页
。
106
这个动词的拚法有些反常，所以改动也有道理，不过要完全改变，必须稍创新；而传统对本句的了解，是它引用民数记六
26
亚伦的祝福，似乎较直接易明。──《丁道尔圣经注释》
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