诗篇第卅一篇-《丁道尔圣经注释》
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诗篇第卅一篇
第三十一篇 压力
这篇诗影响了不只一位圣经人物，以致他们在极危险之际，心中便浮现其内容。约拿的祷告题材由此而出（
6
节）；耶利米因第
13
节的一句话而惊恐；第
5
节成为耶稣在十架上最后之言的来历。诗篇第七十一篇的作者年事已高，很可能就是大卫本人，其开头的祷告则与第
1
～
3
节大同小异。经由本诗可见诗篇的角色，不仅局限于正式崇拜中的使用，并陈明原作者的经历，更能适用于人类各式各样的需要。
本诗独特之处为，从焦虑痛苦到满有把握往返了两次；第一次为第
1
～
8
节，然后是第
9
～
24
节。至于这现象是因又遭猛烈攻击，“雨后乌云重现”（常见的属灵经历），或是再度回顾原先的危机，以作更深入的探讨，在此很难断定。以下所给予这两段的题目，也不打算解决这问题。
受惊的人（三十一
1
～
8
）
1
～
6.
他信心的祷告。
就像第十八篇一样
197
，大卫回想到早年所遇的危难与顺利脱险的经验，以及在那些日子保障他之物的背后，其实为神的手，因此而得着力量。他也知道，单有防御之力是不够的：合宜的主动与合适的庇护同样重要；见第
3b
节，第
4a
节的用词。请注意他的呼求有美好的基础，不是因他振振有词，而是因神的公义（
1
节）；即，神很关心事情是否公平；不是因他要维持自己的名声（
羞愧
，
1
节），而是要神得名声（
3b
节；参二十三
3
）；不单因他无辜，更因他曾蒙
救赎
（
5
节），并且他所投靠的是那位独一真实的神（
6
节）
198
。我们的救赎主在临终前引用第
5
节时，在第二句之前就停住，或许有其用意，不过在旧约中，“救赎”一字（
pa{d[a^
）从未用在赎罪，最常见的含义是将人从困境中救出，或赎出（如：诗二十五
22
，二十六
11
，四十四
26
，五十五
18
，六十九
18
，七十八
42
），只有一次明文指“赎……罪孽”（一三○
8
）。但请见三十四
22
，四十九
7
、
15
的注释。此处的原意或是指对拯救满有把握，好像已经成就（因此用完成式），或是指过去蒙救赎的经历促使大卫作出交托的行动。
7
、
8.
他的赞美。
这两节对神的态度和行动所用的词汇，值得推敲，出埃及记三
7
、
8
也有类似的用词，内容更丰富。
知道
与原文意思相同，
交
有交付看管的意思，如此更突显出第
8b
节自由的感受。这种感受也藉第
7
节的困窘或压力（
困苦
的字根之意）与第
8
节
宽阔之地
的对比表达出来；参十八
19
的注释
，并见一一九
32
。第
9a
节和
21b
节，都重复了这种被围住的观念。
碰壁的人（三十一
9
～
24
）
9
～
13.
他的隔离
。这名受害者情绪一落千丈，从难受到绝望（
12
节），以至万分恐惧（
13
节），由此可见仇恨的影响可以多强，特别是以拒绝来表明恨意时。诗篇第六篇同样用了
枯干
此一少见的字，表达相似的无助之愁苦，而导致沮丧的原因则未说明。根据第
10
节的希伯来文，此处的原因部分来自罪孽；不过从第
14
节可以明显看出，一心要加以定罪的并不是神，而是人。耶利米曾亲身置于如此残酷的环境下，因此他借用了
四围都是惊吓
一语，作为惯用的形容（耶六
25
，二十
3
、
10
，四十六
5
，四十九
29
；参哀二
22
）。
14
～
18.
他信心的祷告
。第
14
节中，
我
和
是强调语（
6b
节亦然），在此大卫将主动之力从仇敌手中夺回，并特意转向新的方向。他的祷告乃是先作宣告然后祈求，因此更显有力；因为第
14
与
15a
节肯定了神拥有主权，也认定大卫与神的关系十分安全：既亲密（
我的神
），又全然倚靠（
在
手中
）。
我终身的事
（
my times
，
15
节），这一词表示了短暂与无常，个人如此，环境亦然，因此对逆境较容易接受；既明白改变不是出于偶然（
手中
），就更能以积极的心态接受，并体会神有个别的引导。“祂（耶和华）是你一生一世（
your times
）的安稳”（赛三十三
6
；参，诗三十二
6
）。如此，第
5
节交托的祷告：“在手里……”，现今就应用在实际的生活中。亦请看第
19
～
24
节的注释。
16.
大卫为他自己求福（他曾为他的同伴如此求，四
6
），就是民数记六
25
众所周知的祝福；在他面对四围重重黑暗，或是避之惟恐不及的脸色（
11
节）时，这项祝福尤其必要。
17.
NEB
译为“沉入阴间”，是根据七十士译本，但希伯来文含义甚丰（直译为“缄默直入阴间”），也可以照
RSV
（哑口无言到阴间）或
JB
的译法。大卫最渴望的，是谗谤者不能再多言，下一节可为佐证。
阴间
，见六
5
的注释
。
19
～
24.
他最后的赞美
。这三对经文各有其主题：首先，神关怀属祂之人（
19
、
20
节）；其次，亲身体验此点（
21
、
22
节）；最后，呼吁众人爱神并信靠祂（
23
、
24
节）。第
19
节和
24
节则横跨这些界限，而一致强调要等候神的时间，一方面因为有
所积存的……恩惠
（
19
节），意即所储藏的美善（对我们不能忍耐的心，是最好的回答）；另一方面则对凡
仰望
等候的人给予鼓励（
24
节；参
15a
节与赛四十
31
）。
19
、
20.
这些形容神接管方式的比喻，对于从前身为逃犯、亡命之徒的人而言，是十分自然的用语；也令人想起第
1
～
4
节；见该处的注释\cs16
。
22.
我曾急促
的（或“痛楚地”）……诗一一六
11
同样记载了这类呼声（使用同一个句子引介），那里是对人际关系的绝望，至于原因为何，也像这里一样没有多说。由此更可见等候的需要（
24
节），正如本段（
19
～
24
节）一开始所指出的；同时亦可看出我们必须按照所清楚知道的事来判断，而不能倚赖感觉。我在“凡事平顺”（三十
6
）时所说的话，也可能同样不可靠。有些宣告则比较扎实，譬如十六
2
，三十二
5
，九十一
2
。
23.
耶和华的圣民
，此处是指与祂立约并遵行的人：这字与第
2
节的慈爱相近。进一步的讨论，见十八
25
的注释
。
24.
坚固你们的心\cs8
也可以译为“祂必坚固你们的心”，如
AV
。后者似乎较有意义，因向那些敢于信靠神的人，提出了必蒙帮助的保证，而不只是重复的劝勉。但无论如何，此处不是应许困难会结束，而是（参路二十二
42
、
43
）应许能有力量去面对。
197
见十八
1
～
3
的注释
，那里山寨和岩石、磐石二字（顺序相反）与这里第
2
、
3
节相同。
198
约拿书二
8
回应了第
6a
节对拜偶像之人的描述，称他们的努力为虚无。
MT
本节开头为“我恨恶”
RV
；但你恨恶有古译本的支持，并且第
6b
节的希伯来文我却是强调语，仿佛在引介一个新的主词，不单是换新动词而已。──《丁道尔圣经注释》
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