诗篇第十九篇-《基督徒文摘解经》

诗篇第十九篇-《基督徒文摘解经》

诗篇第十九篇

神的话语（十九1～14）

　　诗人以此诗篇描绘神的话语。全诗几乎每一节都是上下平衡的诗句，结构很美，使人诵读得流畅舒服。

　．神以天空为说话（1～6）──辽阔的天空好像没有尽头（4；此节的「它」与第1节的「诸天」和「穹苍」为同一字意，原文「它」作「它们」）。文中「手段」（1）即默默地在见证神伟大、荣耀的创造。太阳的光耀（5）及于任何范畴，正辉映造物者的全荣和全在。

　．神以律例为说话（7～10）──诗人以同义词加上适当的形容词和适切的功用来描绘神的律例：

　　律法（7a）是神所启示的旨意，能叫人从罪途上回转（「能苏醒人心」之原意）。法度（7b）是神的见证，经得起考验（「确定」之意），能叫愚人（愿意接受教导的人）分辨善恶，了解神的智慧。训词（8a）表明神话语的精确，没有偏差，能使人心舒畅喜乐。命令（8b）指到神话语带权柄，没有一点污秽，能叫人的眼目光明无过。道理（9a）是神自己所说的话，纯全没有瑕疵，且是永恒的。典章（9b）是神的判语，诚实无伪，值得人信靠的。

　．诗人的响应（11～14）──他从神的话语得极大的警惕，并知道遵守祂的话语大有益处。然而在此之先必须要求神赦免自己一切的罪，仰望祂的能力，不再让罪恶操纵自己。胜过罪恶，亲近神，也是今日信徒当行的道。

默想　许多信徒都知道神话语的功效，然而，好像没有那几个是积极争取这些好处的，你是否就是其中一位呢？──《新旧约辅读》

第十九篇（创造与法律）

一、题目：神创造的大能与他的律法。（神借着他的工作与律法向人说话）

二、作者：大卫。与第八篇可能是同时作的。

三、大纲：神怎样向人显现。

1、是借着自然界。（一至六节）显神的荣耀。

2、是借着他的话语，（七至十一节）显神的伟大。

3、是借着人的经验，（十二至十四节）显神的救恩。

四、中心节：

七节，“耶和华的律法全备，能苏醒人心。耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。

五、小引：

神借着宇宙，向人显他的大能，他的荣耀，借着他的话，叫人知罪。神借着自然界向人的思想显现，却借着他的道向人的内心显现。大卫年幼时为牧童，多有机会在野外。瞻望神创造的大能。因为爱读神的言语，就知道自己的罪，并认识神为他的救赎主。从物质的世界，可以知道神是创造者，但只有圣经能叫人知罪，并知道神赦免的恩。第一段中所用“神”字，于原文中是“EL”其意思就是“有能者”因说到神创造的事，自然必用此称呼。但到第二段说神的道在人心中有怎样的效验，就称神为“耶和华”，这是神与人立约的名号，是神救人爱人的名号。圣经中所用神的名号都是有意义的。第八篇可能是大卫同时作的。此二篇当并读。

六、详解：

第一节“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。”——神所造的宇宙，如一部展开的书，是世界人人都能读的。此书中有三篇，即天、地、海。从这书中可以明明知道神是创造者，所以有人说天文家没有无神主义的，就是有，他们的数目必不多，因为天文家察看“诸天”和神所造的“穹苍”，就不能不承认有一位创造者。“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得叫人无可推诿”（罗马一章二十节）。

第二节“这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识。”——神的宇宙是昼夜不间断的为神作见证。白昼有太阳光照一切，指明将来“必有公义的日头出显，其光线有医治之能。”夜间有月亮星宿，可以指明迷途人的方向。当法国革命的时候，有无神派的革命分子夸口说：“我必将你们一切的礼拜堂之钟楼毁灭，使你们再不想念你们的迷信。”有一位平民回答说：“我们却还有天上的星宿。”可见星宿乃是人不能拆去的见证。他们“这夜到那夜传出知识。”

第三节“无言无语，也无声音可听，”——宇宙的见证不是用人耳所能听的声音，然而还是人人都能知道的。若用人的言语，必有不明白的人，因为人的言语是太复杂了。既“无言无语，”向世人说话，就无人可推诿。没有人能说他不懂神的方言。

第四节“他的量带通遍天下。他的言语传到他极。神在其间，为太阳安设帐幕。”——如此，“天下”和“地极”的人都在神面前无可推诿了。他们都有了神自己的见证。

第五节“太阳如同新郎出洞房，又如勇士欢然奔路。”——神在宇宙之间为太阳安设帐幕，照样神在天上为他的儿子耶稣基督预备了宝座。复活之后就升上去坐在其上，在那里等他的仇敌作他的脚凳。主耶稣从那里回来接他的新妇，就必“如同新郎出洞房”一样。他来的时候，必如“勇士欢然奔路。”信徒每天早晨，看见太阳出来就当想起主耶稣为公义的日头快要出现，使现在黑暗的世界变为光明。主耶稣既为教会的新郎，还有更宝贝的教训，就是新郎一切的丰富，都必和新妇同享。新妇虽是一无所有，但有了新郎，就一无所缺了。

第六节“他从天这边出来，绕到天那边，没有一物被隐藏，不得他的热气。”——主耶稣的恩惠是普遍的。许多人虽没有领受他的救恩，还是享受他物质和平常的恩典。世人不马上消灭，乃是出于主的慈爱。不但人类如此，就是物质与畜生也是如此，他们都享受主耶稣恩惠的热气。万物既靠他存在，照样都必向他负责。没有一人能隐藏自己，不取神的恩惠。他的生命气息，都是从神来的，所以不得不向他报恩。

第七节“耶和华的律法全备，能苏醒人心。耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。”

——“律法”在此是指神的话，神救恩的启示说的，并不是指神的诫命说的，因为那些诫命只有叫人知罪，把人关在刑罚之下，万不能“苏醒人心。”律法本身是“圣洁的，公义的，良善的，”但因为人不能守这律法，人因自己的罪便受了咒诅。以上所说“律法”包括神一切向人的启示。从此节起，有十二句话说明神的启示是什么，有什么特点，并且有怎样的效验。神的道足能叫那因罪受了致死伤的人再活过来。神的道是活泼有生命的。“你们获了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道”（彼得前书一章廿三节）。耶和华的律法不但是全备，还能叫一切在主耶稣里的都成为完全。律法的总结，就是基督，使凡信他的都得着义（罗马十章四节）。神的道不但能改造人心，还能叫人在智慧方面作聪明人。神的法度是不能改变的，因为是全知的神设立的，既不改变，就是确定的。顺此法度行事的人，虽是愚蠢，必成为通达人。

第八节“耶和华的训词正直，能快活人的心。耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。”——得着神救恩的人，是何等的进步，先有新生命，又得聪明，现在心中得了快乐。只有圣书能叫人心中得着真快乐。那些下贱的小说，能叫人笑一笑，但神的道，能叫人得着满足的喜乐。耶和华的训词，能叫人改正自己的行为，走上光明正直的路，这是快乐的根源。人的眼目虽因罪恶或忧虑昏暗了，神的命令能叫他明亮。人若直看太阳或者那刺眼的白雪，眼睛必昏暗。但是人灵性的眼目一向主的真理瞻仰，就必明亮。属灵的人在此又得了什么进步呢？他现在能分别是非了，不敢再靠自己。他不仅看皮毛，还能知道事的实底。

第九节“耶和华的道理洁净，存到永远，耶和华的典章真实，全然公义。”——世界的国度，王位都能倒塌的，神的宝座却是永远立定的，他的法律是永不改变的。神的道中，没有虚假，没有败坏，所以自然会存到永远。

第十节“都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕。比蜜甘甜，且比蜂房下滴的密甘甜。”——诗人一步一步的感觉，神的话更宝贵。先是比金子更好，又进一步就是说“极多”的金子。末了，他又进一步，就是比“精金”更可爱的。金子乃是极其宝贵的意思。但是神的道在圣徒的内心中，非常甘甜，所以只好用蜜来比较。有了主的道，我们便成了何等的富翁，心中便得了何等的快慰。愿主赐我们有那与他的道相应的爱情。这道是那样的高贵，无论怎样的爱，决不与此相比。

第十一节“况且你的仆人因此受警戒。守着这些便有大赏。”——路得马丁有一个仇人要害他。朋友知道了，就把这人的照片寄给路得马丁。他一认识那人，就逃脱他的手。照样，圣经将信徒的仇敌，和走天路各样的危险，都给我们照明了，使我们不会受他们的害。

第十二节“谁能知道自己的错失呢？愿你赦免我隐而未现的过错。”——人怎么不能见自己的面目，照样不能看见自己的过错。用镜子可以看自己的脸。如此看圣经，可以知道自己的过错。越熟读圣经，越知道自己的罪。“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？我耶和华是鉴察人心，试验人肺腑的”（耶利米十七章九至十节）。叫人容易失脚，就是那些人看不见的，“隐而未现的过错”就是“容易缠累我们的罪。”这些罪是走天路的障碍，又像“毁坏葡萄园的小狐狸。”“隐而未现的过错”不都是小罪，乃是现在不显露的罪。其中也有大罪。但终久必露出来的，即或今生隐藏，到主审判台前，终必显露的。所以最妙的办法，就是马上承认求主赦免。

第十三节“求你拦阻仆人，不犯任意妄为的罪。不容这罪辖制我，我便完全，免犯大罪。”——诗人因得了神律法的光照，知道自己有各样的罪，神的话果然“是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开。连心中的思念和主意，都能辨明。”各样的罪，从小到大都在神面前摆开了。先是“错失”，即那些似是而非的事，或是人不知道而且自己有时也不知道为罪的事。若将这些在主面前算清了，就不用再怕受审判。完全交给主的宝血遮盖，就再不能害我们了，“任意妄为的罪”当然是更大的罪。按以色列人的律法，若有人“任意用诡计杀了他的邻舍，就是逃到我的坛那里，也当捉去把他治死”（出埃及记廿一章十四节）。这样在律法之下，“任意妄为的罪”是没有赦免的，所以诗人求神保护他，不犯这样没有赦免的罪。末了所提就是“大罪”。诗人得了蒙神喜悦的秘诀，就是防避罪的起头，承认离弃小的过错，就必不犯那更大的罪。明知故犯的罪在恩典之下也是最可怕的。“人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死，何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想他要受的刑罚该怎样加重呢”（希伯来十章廿至廿九节）。这样的罪是那任意干犯神恩的罪，亵慢圣灵，心中没有懊悔，就自然没有赦免。这样的罪能辖制人，叫人不能向神求恩。愿主保佑我们，不受这罪的辖制，可以自由的走那完全人的道路。

第十四节“耶和华我的盘石，我的救赎主阿，愿我口中的言语，心里的意念，在你面前蒙悦纳。”——从自然界可以认识神为创造者为我的盘石。从神的启示中，可以知道他是救赎主，知道他是创造者，能叫人战战兢兢下拜。但是惟有神的话，能叫我们知道他怎样爱人，为人预备了救恩。岩石叫人有立脚之处，救赎主能改造人的内心，使人有永生之盼望。信徒的言语与思念必相符合，决不能口是心非。最要紧的，就是我们的意念，要蒙神的喜悦。

七、对个人的教训

主耶稣是我生命的太阳：

1、有光。2、有热气（爱）。3、有生命。

圣经能使我心：（七至八节）

1、得苏醒。2、得确定。3、得智慧。4、得改正。5、得快活。6、得清洁。7、得光明。

耶稣基督是我的新郎，我的勇士。（五节）

八、讲道的材料：

“诸天述说”、“穹苍传扬”。

l、日夜不止（二节）。2、虽“无言无语”，还是用各样的方言（三节）。3、传到地极（四节）。世人虽都不讲神的道，诸天仍必述说神的荣美。

“隐而未现的过错”（十二节）。天主教有教规说，人必将一切的罪，向神甫认出来。若不认就不得赦免。这样，那些自己不知“隐而未现”的罪，当怎样办呢？

罪恶的发展：

l、自己的过失。

2、隐而未现的过错。

3、任意妄为的罪。

4、大罪。

── 包忠杰《诗篇注解》

诗篇第十九篇

诗 19:1 〔大卫的诗，交与伶长。〕诸天述说　神的荣耀；穹苍传扬他的手段。

诗 19:2 这日到那日发出言语；这夜到那夜传出知识。

【诗十九3】「无言无语，也无声音可听。」

本节按达秘译本应译为：「无言无语，却有声音可听。」意即宇宙万物听似无声却有声，它们都在述说神的奇妙，传扬神的作为，见证神的存在，表明神的荣耀。有人说得好：「人所说的声音要用耳朵听，神所说的声音要用眼睛看。」神的声音借着宇宙万物把它表明出来。的确，神的话语是可以看见的；我们看见宇宙万物，就知道神的手在做，神的口在说。所以我们应当操练属灵的耳朵，才能听见神的声音，领受神的启示。── 寇世远《属灵的耳目》

诗 19:4 它的量带通遍天下，它的言语传到地极。　神在其间为太阳安设帐幕；

诗 19:5 太阳如同新郎出洞房，又如勇士欢然奔路。

诗 19:6 它从天这边出来，绕到天那边，没有一物被隐藏不得它的热气。

诗 19:7 耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。

诗 19:8 耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。

诗 19:9 耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义─

诗 19:10 都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。

诗 19:11 况且你的仆人因此受警戒，守这些便有大赏。

诗 19:12 谁能知道自己的错失呢？愿你赦免我隐而未现的过错。

【诗十九12~14】诗篇第十九篇记载大卫认罪(诗十九12~14)。他所认的罪由大而小。他题到「大罪」、「辖制」人的罪、「任意妄为的罪」。这些都是大罪。然后他题到更细微的罪：他想到言语的罪、心里意念的罪，又想到隐而未现的过错。「隐而未现」包括三个意义：第一，向别人隐藏──他作了有罪的事，别人还不知道。第二，意念中有罪，但在行动上还未显出来。第三，向自己隐而未现──自己尚未知罪。大卫连这样的罪都要承认。他的意思是说：「神啊，求你救我完全脱离一切的罪。」── 滕近辉《爱徒的叮咛》

【诗十九13】「求你拦阻仆人，不犯任意妄为的罪；不容这罪辖制我；我便完全，免犯大罪。」

神的仆人在神面前的罪有两种︰一种是悖逆的罪，一种是妄为的罪。悖逆，是不照着神所命令的去作；任意妄为，是作神所没有命令的。神叫你作的你不作，这是悖逆的罪。这个罪我们都知道它是罪。可是，我们往往以为我们可以随便去作神所没有命令的事，岂知这也是犯罪。如果神没有命令你去作祂的工，而你凭着自己的意思去为祂作工，即使你认为你所作的是最好的事，但在神面前也是犯罪。

【诗十九14】「耶和华─我的盘石，我的救赎主啊，愿我口中的言语、心里的意念在你面前蒙悦纳。」

大卫的祷告是先说到口中的言语，然后说到心里的意念，他不光是求他外面的话语能蒙神悦纳，他也是求他里面的意念能蒙神悦纳。口里的言语乃是心里意念的发表，心才是根本的问题。外面的话语对与不对，还不是根本的问题，外面说话的态度对与不对，也还不是根本的问题，根本的问题乃是心里的意念到底是怎样。心里的意念是根本的问题，心里的意念是不可忽略的问题。所以大卫的祷告不光是说：神啊，愿我口中的言语在你面前蒙悦纳，他还得说：愿我心里的意念也能在你面前蒙悦纳。大卫的祷告是愿意心里的意念在神面前蒙悦纳的人(徒十三22~23)。怎样的人是合乎神心意的人呢？就是肯让神摸着他的心的人。神所要摸的，所要问的，乃是你的心到底如何。就是为着这个缘故，神就让许多事情好像兴风作浪的发生在祂的儿女中，神就借着这些事情来摸着他们的心，来显明他们的心到底是如何。――倪柝声《旷野的筵席》

【诗十九篇综合】诗篇第十九篇用了六个名称形容神的律法：(一)「律法」：意思就是条例，约束我们的言语、思想、行为。(二)「法度」：意思是见证，就是见证神的本性。祂的本性借着祂的律法表现出来。(三)「训词」：意思就是人生的本分。(四)「命令」：表示神的旨意不是我们可以自由选择的，乃是必须遵行的。(五)「道理」：原文是「敬畏」，它帮助我们敬畏神。(六)「典章」：原文是「判决」，说明神对事物的判决。── 滕近辉《爱徒的叮咛》