诗篇第十八篇-《精读本圣经注释》

诗篇第十八篇-《精读本圣经注释》

18:1-50 赞美最后的胜利。这首气势磅礴的感恩诗,内容及写作背景,与撒下22章极为相似。这首诗篇幅较长、结构细致、充满激情。有学者主张,最后第50节谈论的君王不是大卫,是其后裔之一。但考虑诗的特征,如表达直接、充满活力,应理解是论及大卫。描写步兵战役的29,33节支持这种解释。大卫以后的君王大都使用所罗门进口的战车作战,战场上使用步兵更适于大卫(王上22:34;王下9:21)。众所周知,旧约人物大卫、麦基洗德、摩西、约书亚都预表弥赛亚的救赎事工,尤其神对大卫王权的认可与保护,被认为是基督王权的预表。对君王得胜的赞美,自然是耶稣胜利和王权的确保。很多诗人表达身处患难,向神恳求、呼吁却没有被恶势力完全打败的痛苦,及对胜利的怀疑。诗人体验过神保守圣徒得胜,这过去是事实,也盼望和相信将来必成事实。这首诗与整个诗篇风格一脉相承,结构上首先阐明胜利的根源——神与自己的关系(1-3节);接着描绘神救赎事工的雄伟(4-19节);陈明诗人为顺服神的旨意,所付出的辛勤、诚实的努力(20-30节);满怀得胜的感慨,称颂神,宣告仇敌的灭亡(31-48节);最后以告白结束:圣徒的得胜不是暂时的,乃是永恒的(49,50节)。

18:1-3 宣言式的称颂。诗人在第1节表白对神的渴慕,第2节述说神是守护者,第3节阐明神救赎的实在性,及赞美神的责任。这段颂赞多次使用第一人称“我”,形象描绘在主格、所有格、目的格等所有关系中,神与作者亲密的关系。

18:4-19 神的救赎。诗人从宇宙性的层面理解神对自己的救恩。从神对圣徒救赎的角度看,是神对罪恶势力的宇宙性惩罚。神的救赎同时显明对圣徒的细腻爱护与关怀。用拟人法表现神的动作,使人感到亲密和依赖感 。

18:4 死亡的绳索……匪类的急流:用隐喻表现敌对圣徒的撒但势力。虽然恶势力威胁圣徒,如四面楚歌,但“因主与我同在”(23:4),圣徒仍安然居住。

18:6-9 入了他的耳中……亲自降临:神必不撇下我们,他 :①总是关注我们,保护我们如眼中的瞳人;②垂听我们的祷告;③为拯救我们从天降临。神有拯救能力,也有拯救的慈爱。与立志行善却无力可行,或有力却无心行善的人不同,神信实地成就救赎的恩约。

18:13-15 审判恶人的神。惊天动地的画面指神对恶人的惩罚。可以联想,世上横行霸道、积累恶行之徒,将来会得到神何等的惩罚,我们当从中吸取教训(10:4;11:4)。

18:16 人常将危机比作汹涌的波涛、暴风袭击的海上漆黑之夜。对生活在陆地的人来说,大海象征恐惧与痛苦,夜晚意味死亡与断绝。诗人宣称神从大水中救出自己,意味诗人从毫无希望、完全绝望的境况中获救。

18:17 劲敌和那些恨我的人:想杀害大卫的扫罗(撒上19:11-17;20:33)、想篡位的押沙龙(撒下15:1-12)。也象征像吼叫的狮子,到处寻找吞吃圣徒的邪恶势力。

18:20-30 救恩的根源。这段诗分为二部分,前半部是诗人的良心宣言(20-23节),表白为顺服神的旨意倾尽全力 ;后半部是诗人的信仰告白(24-30节),坚信神必施行公义、分别善恶、赏善惩恶。

18:20-23 大卫陈明自己的纯洁。适用于大卫预表的永恒之君——耶稣,显出耶稣作为弥赛亚的完全性。

18:23 保守:表明自觉、积极遵守律法。信仰生活应当如此积极。

18:24-30 使信心刚强。这段诗体现三种信念(belief):①确信神必施行公义审判,赏善罚恶(约5:29;罗2:6-8;彼前4:19);②坚信神必保守义人(34:19,20);③虽有软弱,要向神持守纯洁的信仰(27:1;番3:12,13)。

18:27 困苦的百姓:可译为“困苦人”(10:2)、“受苦的人”(22:24)、“穷乏人”(35:10)。“困苦的百姓”相当于八福中“虚心的人”。

18:29 借刚勇无比的壮士,在激烈的战场上所向披靡的英姿,比喻圣徒信靠神,刚强壮胆、勇往直前的生活。诗人劝勉 :不要因眼前的敌军与墙垣受挫,应当靠神克服、得胜。诗人能豪迈地奔跑,因他仰赖神(赛41:10)。

18:30 他的道:指示人生的本质与当行的道路。诗人称神为“盾牌”,表明神实践性的一面。神赐给我们炼净的话语,成为我们完全的盾牌。惟有从神得着话语和盾牌,才是真圣徒。

18:31-48 为得胜感谢、称颂。正义的力量终于战胜罪恶势力,轻快、豪放的诗情,使人联想因进攻、追击带来的兴奋、激动。同样描述神的拯救行动,4-19节显得庄重威严,此段营造轻松明快的气氛。这气氛与撒下8章的战斗场面非常吻合。

18:31 似乎引用摩西最后教训中的话(申32:4,31),以“磐石”称呼神,表露对独一真神耶和华的坚定信仰。

18:34 铜弓:联想主的战士拉开一般人不能拉开的铜弓之英姿,更加信赖神的大能、威严,他惩罚可憎之徒。

18:35 你的温和使我为大:意为“我靠着主的亲切获得成功”。在世上能否得享心灵平安,固然取决于神。遥远的将来,主在审判台前是否以温和待我们,也决定我们是蒙受永恒的祝福,还是无尽的咒诅(太25:31-46)。

18:37-45 赞美神是得胜的源泉。未完成时态,希伯来语中,未完成时态用以叙述将要发生的事情、或从现在延伸到未来的行为。意味歼灭仇敌的战役始于现在,持续到未来。对当代读者,这段文字或许看似粗糙,甚至显得非常好战,其实,这意味神从仇敌手中救出大卫,并使仇敌屈服在他面前。诗人相信神必毁灭所有仇敌,是基于神的应许(2篇),而不是出于自己的政治野心。神应许大卫必得胜利,背后蕴含的原则是藉着大卫实现公义。因此,大卫的成功并不是代表一个人的立世扬名,乃意味大卫被拣选,作神救赎事工的器皿。圣徒也当留心察看(10-14,22篇)及这段文字,论到暴虐、骄傲之人悲哀而无法挽回的灭亡,不至重蹈覆辙。

18:40 使……在我面前转背逃跑:象征得胜的表达,描绘处死仇敌的场面(书10:24-26)。

18:41 就是呼求:残暴恶人至死的挣扎。他也不应允:与义人陷于困境,呼求神,神必应允的事实形成鲜明对比(6节;40:1;65:2;66:19;145:19)。

18:43 列国的元首:亦指“外邦的领袖”(KJV)。真正敬畏神的人,不仅在基督徒团契有美名,也会受到非基督徒的尊敬与称赞。

18:46 耶和华是活神:有些英译本译为祈愿句:“愿耶和华长寿”,这种译法与原文意思不符。这句话不是对君王祝寿(王上1:25,39),乃是宣告神是活神的确信。对比“随自己意旨行事”的神与“有口却不能言”的偶像,“神是活神”的信仰更加突出(115:3-7)。

18:47 这位神:指诗人叙述的、具有惊人能力的神,体现出信仰的明确性。圣徒应当清楚知晓施恩的神。

18:49-50 49节大卫与外邦人一起敬拜赞美耶和华的威严,50节是高潮,盼望“主的受膏者”——“弥赛亚”。许多大卫家族的君王以50节作为对王权的拥护,其实,这节经文最适于大卫及大卫的“子孙”——基督。使徒保罗引用旧约经文,证明基督不仅为犹太人,也为外邦人来到世上,49节被第一个引用(罗15:8-12)。