第一二○至一三六篇朝圣者的赞美诗-《二十一世纪圣经新译》

第一二○至一三六篇朝圣者的赞美诗-《二十一世纪圣经新译》

也许这是在整卷诗篇中最可爱的一组诗歌。第一二○至一三四篇被称为「上行之诗」，编者没有给予这名称任何解释，我们也不能完全掌握个中的意思。「上行」原文亦作「梯级/台阶」（出二十26；王上十19；参王下二十9；摩九6）；或作从巴比伦「上来的行程；甚至是思想的浮现（结十一5）。「台阶」一词在犹太人的传统里，引发他们想象利未人的诗班在希律时代的圣殿中，一边唱歌一边拾级而上，由女院直往以色列院，然而这传统说法却没有声称这诗班仅仅或主要颂唱这些诗歌。在尼赫迈亚记三章15节和十二章17节中出现的「台阶」，令人推想这些诗歌是在节日中巡行往圣殿的人所唱的，这种理解更为合理。钖安──耶路撒冷──圣殿的主题也支持这解释。

有人扩大这解释，把这组诗篇与从巴比伦被掳归回的路程拉上关系。若单单以以斯拉记中有一次使用这字词，便认为这是从巴比伦归回故土的专有名词，就太欠说服力了。但这理论与被掳归回的意境的确颇为吻合；这组诗篇某些枝节，也很配合被掳归回的题材。

这组诗篇可能是结集成所谓「朝圣者的赞美诗」──一本特别为结伴同行的朝圣者，在每年往锡安的朝圣节日中歌唱所用的诗歌集（出二十三17；参撒上一3；路二41）。这组诗篇当然适用于这些场合。每首诗篇也当然有其本身的出处，而且在编入「上行之诗」选集前已被人应用。但现在已很难追查根源，即使做得到，用途也不大。朝圣者的赞美诗是经过很巧妙的编纂，而每一篇诗篇在今天处境下的意思才是最重要的。

「上行之诗」以5组诗篇组成，每组各有3篇诗篇，另外加上一三五篇及一三六篇。头4组（一二○至一三一篇）有以下的特点：每组的第一首诗篇描写痛苦的处境；每组的第二首则强调神的能力，祂保守/释放/建立/给予希望；而每组的第三首则以安全保障为主题：在锡安（一二二，一二五，一二八篇）；在神里面（一三一篇）。朝向锡安的方向感与作为朝圣者之赞美诗的性质非常吻合。整套诗集以朝圣者定睛于目标为重点。第一三二至一三四篇是到达时的诗篇──在锡安的方舟，在锡安的团契、在锡安的祝福。朝圣者从一个敌视（一二○篇）、黑暗（「基达」，一二○5，意思是「黑」）的世界起程，最终进入一个迥然不同的「夜间」（一三四篇），拥有神殿的保障和神的祝福。

第一二○至一二二篇第一组三部曲：当困难来到时

不同道的人（一二○篇）与危机四伏的处境（一二一篇）威胁着朝圣者，但在耶路撒冷的城垣内可找到平安（一二二篇）。

第一二○篇众敌围绕下的祷告

第1节的词组次序是：「我在急难中求告耶和华，他就应允我。」这是此诗篇给我们的图画：在困难中祷告，在神的保护下站稳。没有理由相信第3和4节是对着敌人说的。正如箴言二十章22节和罗马书十二章19节所教导的，要将苦难带到神面前，而且心里确信将来要发生的事：由「勇士」射出的「利箭」（4节）必能射中目标：恶人自有恶报；在利箭背后有「炭火」，就是恨恶罪的神带着报应的公义。但这一切交神定夺和处置的途中，诗人仍要住在没有平安的世界里（5-7节）。「米设」位于偏远的北方（创十2），「基达」（耶二10）在以拦亚拉伯旷野，两地距离太远，诗人无可能住在这两处地方。这里隐喻诗人离家乡很远，住在危险的世界中。即使在这世界里，诗人愿与人和睦（因他本性是如此：7节直译「我是和睦」；参一○九4），他也想与人分享，但世界始终凶险。