诗篇第一百十三篇-《丁道尔圣经注释》
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诗篇第一百十三篇
第一一三篇 无一事太大，无一人太小
每年逾越节所用的一连串诗歌，从本诗开始，因此一般称之为埃及赞美诗（
Egyptian Hallel
，
Hallel
意即赞美）。其中只有第二篇（一一四篇）直接讲到出埃及，其他的主题则为抬举被践踏者（一一三篇）、呼召所有人来赞美（一一五篇）、个人的感恩（一一六篇）、普世异象（一一七篇），及节期的游行（一一八篇）；这一连串的题目正可表明救恩的特色，这救恩始自出埃及，将来要遍及普天下。按照习俗，头两篇是在逾越节晚餐之前唱，另外四篇则为饭后唱。主耶稣在受苦之前最后所唱的诗，大概就是这几篇（可十四
26
）；在前几天的冲突中，第一一八篇则已经出现不只一次。这几篇论出埃及的诗，其含义远超过旧约时代人的领会──因将有一更大的“出埃及”。
“高过……”（一一三
1
～
4
）
1.
这里对赞美的呼召，不是无谓的重复。将耶和华的
仆人
和祂的
名
特别提出来，是有道理的，因为蒙悦纳的敬拜，不是阿谀奉承，也不是揣测忖度，而是定意献身者，向启示者献上挚爱之情。请见二十
1
对“名”一字的解说
；亦参，出埃及记三十四
5
～
7
。
2
～
4.
求告祂名的信徒广布各地各方，超越时间（
2
节），与空间（
3
节），与祂在地上与天上（
4
节）所彰显的权能相配。玛拉基所见，全世界各地之人真心的敬拜
519
，是第
3
节的回声，或相似的话；而先知沉痛地指出，他同胞的态度却恰好相反。
“俯视……”（一一三
5
～
9
）
第
5
节的挑战，
谁像耶和华我们的神呢？
在圣经里不断向我们发出，或是明言，或是暗示。以赛亚书四十
12
至四十一
4
大加发挥，雄辩滔滔；而其见证亦到处可见，甚至包括人和天使的名字（米该雅：“有谁像耶和华？”米迦勒：“有谁像神？”）。此处神的超越性更由第
6
节再度衬托出来，令人难忘，因为在祂底下，几乎连天都看不到。
JB
译为，祂的“宝座何其高，以至祂必须弯下腰来，才看得见天和地！”
520
。
7.
以下
然而神却绝不拒人于千里之外。第
7
、
8
节预示了福音中的大降卑与大提升，然而福音将比
灰尘
更深，比
王子
的宝座更高：乃从坟墓提升到神的宝座（弗二
5
、
6
）。
不过，这几节是有意回顾哈拿之歌，几乎将之逐字引用（参，
7
、
8a
节与撒上二
8
）。因此底下突然提到，不能生育的妇人作了母亲（
9
节），这正是哈拿的主题。从这个背景看来，本诗不仅要指出字面的含义，即至高者眷顾最卑微的人，也要让人思想，神这样的干预会带动怎样的一连串事件。哈拿的欢喜，变成全以色列的欢喜；撒拉的喜乐，变成全世界的喜乐。而后来马利亚“尊主为大”的颂诗，光芒更遮盖了哈拿之歌。第
7
、
8
节的耀眼事件，不比这件在家中发生的事更大；而这类事件中最重要的一件，正始于家中。
不过，若将第
9
节视为达到目的之途径，就扭曲了本诗的原意，破坏了它的价值。本诗的结尾似乎气势大减，我们不需为它遮掩。其实，神的荣耀与人的荣耀最大的区别就在于此：这荣耀在“高过诸天”（
4
节）之处，和在一个孤寂的人身旁，完全一样。
第
5
节的问题：“谁像耶和华我们的神呢？”诚然不仅是修饰之语。
519
玛拉基书一
11
，这节（像本节一样）没有定动词，最好视为预言，如
AV
、
RV
小字。见丁道尔注释哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书，
J. G. Baldwin
所写（
IVP, 1972
），对玛拉基书一
11
的注释
。
520
NEB
觉得这样太大胆，便重新安排第
5
、
6
节各行，使天和地的情况不致太特殊。──《丁道尔圣经注释》
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