耶利米哀歌第二章-《圣经背景注释》

耶利米哀歌第二章-《圣经背景注释》

耶利米哀歌第二章　

二1～22
耶和华的怒气：
第二首离合体哀歌
二1　脚凳　神宝座的脚凳就是宝贵的约柜（见：代上二十八2的注释）。由于约柜是他们信仰中至圣之物，他们亦相信这是神最谨慎维护的一样。约柜若都不能幸免，便没有任何事物能够逃避祂的怒气。
二3　角　角是力量的象征，也是首领的代表。后者比较符合第2节末。在美索不达米亚，君王或神祇所戴的冠冕有角十分普遍。这些成套的角有时一层一层迭在冠冕上。亚述纳瑟帕王宫中有翼狮子的人头上，戴着圆锥形的冠冕，其上有三对成层之角的凸饰。苏美的《苏美和吾珥被毁悼词》形容神祇宝座被拆毁，有这样一个诗句：「它有发亮之角的大力母牛被生擒，其角被切除。」
二8　毁灭的准绳　准绳的功用是断定地产的范围，划分地界，哪片土地属于哪个业主（属于私人或城市）。但这些都不能解释它在本节中与外郭和城墙的关系。按照这个象喻在列王纪下二十一13和以赛亚书三十四11的用法，可以假定这是征服者的典型步骤。围城军队忙于作战，不会有余暇量度，所指的必然是拆毁阶段所做的事。城墙限少会被彻底拆毁，尼希米记亦证实耶路撒冷的城墙没有完全拆平。但很多城墙都被攻城器械、撞城锤、地道所损毁。使用锤线准绳的用意，就是测定城墙哪些部分已经不再稳定；然后使用量度线决定哪些部分必须拆卸。
二9　门和闩　在苏美的悼词中，掉在地上的门和闩是属于庙宇的。被丢下是污秽庙宇的步骤之一。本节所述的则是城门及其门闩。有关门闩在城门建筑中的用处，可参看：士师记十六3的注释。
二15　拍掌　动作和姿势的含义随着文化的不同，亦有所歧异。拍掌在现代文化中可以用来表示赞赏，或召唤属下或孩童，吸引人的注意，伴和音乐，或表示憋气（单拍一下）。在古代社会中，这动作亦有好几个功用。拍掌可以用来表示赞美（诗四十七1），喝彩（王下十一12），但本节使用的是另一个动词。本段所用的动词所表达的是愤怒或嘲笑（民二十四10；伯二十七23）的意思。不同用意的拍掌在确实动作上可能也有细微的分别。参较以下三个现代用法的不同含义：（一）双手与身体平行循水平方向拍掌（喝彩）；（二）以大致垂直的方向击掌（憋气）；（三）手掌与身体成直角，双手上下交替拍掌（彷佛拍掉手上的尘埃）。本节所描写的确实手势究竟怎样却不清楚。
二19　倾心如水　欺压他们的人拍掌（spq kappayim，15节），但本节却鼓励以色列人如水倾出（shpk kammayim）其心。倒水（浇奠）是崇拜的作为。
二20　人吃人　人互相吃食是主前七世纪亚述条约的标准咒诅之一。在面临饥馑之时，这是逼不得已的最后手段。严重饥荒（例证可见于《阿特拉哈西斯史诗》）和围城（如：主前650年左右亚述巴尼帕围攻巴比伦）都能使食物供应断绝，导致条约所预期的这种严重之绝望。围城在古代经常发生，故此这种情况并不如想象中的罕见。
古代世界为城市沦陷而作的哀歌
　　在以色列的历史、神学、文学之中，耶路撒冷沦陷是个转折点。同样，在吾珥第三王朝（约主前2000年）结束之时，吾珥的沦陷（亡于来自东方的军队）对古代近东来说，也成为了神明离弃城市，导致它被毁灭的画像。这两个城市都各有自己的文学，以哀歌追念所流之泪，同时在神学方面反省失陷的意义。为吾珥沦陷而哀悼的有两篇不同的著作：分别称为《吾珥被毁悼词》和《苏美和吾珥被毁悼词》。此外尼普尔、乌鲁克、埃里杜、埃基玛尔（Ekimar），都各有悼词（但后三者已经残缺不全），可以上溯到主前二十世纪。这些著作与圣经的耶利米哀歌不同之处，在于每个古代近东著作都包括了神明决定修复该城的情节。它在文学上所扮演的角色，是试图证明新王朝的合法性。
　　这些作品的主题都是神明离弃了该城，使之暴露在敌人手下被毁。它以诗歌的方式，详述百姓的痛苦──失去田地、家园，亲人死亡，被掳、外迁。同时借着思考神明为何如此对待他们，这景况要维持多久等问题，反映他们的绝望。解释一旦提出，城市的陷落便不再视为冒犯神明之故，而是单纯反应政局变动是无可避免之事。

──《圣经背景注释》