耶利米书第五十章-《精读本圣经注释》

耶利米书第五十章-《精读本圣经注释》

50:1-64 预言对巴比伦的审判: 本文是对列邦的第九个预言,其对象是巴比伦。B.C.612,巴比伦歼灭了亚述帝国,从而以新兴势力登上了历史的舞台,其势力极其强大,波及中东地区和欧洲东南部。新兴帝国巴比伦在急速成长的过程中,扮演了神仆人的角色,审判直接侵扰以色列的周边国家和虽与以色列无关却恣行罪恶的国家。但是,在本文他却成为神的审判对象。这或许是为了安慰被掳的以色列,但更自然的解释则应该是,随着时间的推移,他们逐渐因神赐给他们以施行审判的力量(军事、经济力量等)而骄傲了起来(但3:11)。巴比伦所执行的历史性任务和他们的失败告诉我们,那些自称神仆人的圣徒应当认识到(启22:3),神赋予恩赐是为了作神的工作,而不是为了使人自夸或非难其他圣徒。耶利米在突出巴比伦的灭亡这一主题之时,多次论及与以色列恢复有关的内容,从而使苦难中的以色列心存盼望。与恢复有关的主要内容是(50:4-8,17-20,33,34;51:15-19,45-53)。本文的预言采用诗歌体裁,历史叙述采用散文体裁。

50:1-3 预言巴比伦的灭亡:巴比伦民族和他们事奉的偶像,亦即彼勒、米罗达及各种神像,均会遭到灭亡。这意指神不仅审判巴比伦所犯的罪恶,而且也会审判使他们犯罪的虚假偶像。追根究底,神对巴比伦的审判,是为了要剪除假神的公义之举。事实上,神的最终攻击目标是撒旦(启20:1-10)。此预言宣告于B.C.590,成就于B.C.539。而本文的时态却是现在进行时。耶利米非常清晰地看到巴比伦的灭亡,为了使预言更加生动鲜活,他使用了这种时态。

50:3 一国:指继巴比伦之后掌控中近东地区的第三个帝国“波斯”。B.C.539,波斯摧毁巴比伦而扩张了其地界。但是,并不是在巴比伦的“北方”,而是位于巴比伦东部,这与本文的内容有所出入。然而,在以色列百姓的思考体系中,代神施行审判的常常来自“北方”具有象征性意义。

50:4-8 因着永远的约而恢复以色列:预言所有失散的以色列百姓都将得到恢复,内中包括南犹大和北以色列的百姓。成就恢复的惟一道路就是,使他们记念早已忘却的“永远的约”(11:4;32:40),也就是使他们转意悔改<路13:1-9,关于悔改>。

50:5 永远不忘的约:因着神的主权,神与以色列立约的关系得到了维续。然而,以色列却离弃神陷在罪恶之中,立约关系便遭到废弃,他们也无法再与神建立正确的关系。虽然以色列背弃了神,神却没有离弃以色列,而等候他们转意归向自己(路15:11-24)。在这种观点上,神所提供的约是“永远”的约(赛54:8),这是人能够与神建立正确的关系,并得享恢复之恩的惟一根据,而非人的意志或努力(约壹4:10)。

50:6 忘了安歇之处:表明:①分散在各国的犹大,因居无定所而倍感痛苦;②犹大背叛神之后所经历的属灵不安及饥渴。对基督徒而言,惟一的安歇之处就是基督的怀抱。

50:8 你们……要像羊群前面走的公山羊:有时,山羊因其攻击性的性格而用以象征恶人(太25:32,33),有时又因它勇敢地引领羊群而用以象征领袖。本节采用了后者。这是指将来以色列从巴比伦得到释放之时,也要以喜乐的心争先恐后地回到巴勒斯坦本土。享受神赐的祝福,也是人的义务之一。

50:9-16 历史的主宰——神:神鼓舞了代神审判巴比伦的“联合之大国”波斯(赛45:1)。在亚述帝国灭亡之后,波斯便开始在玛代南部以拦的Anshan养精蓄锐。因此,在耶利米宣告预言的时候,波斯尚没有具备足以联合诸国对抗强权巴比伦的力量。掌管历史的神不仅预知未来的事,而且也会将历史的车轮引向自己所计划的方向。B.C.640,古列1世在Anshan被拥立为王,从此波斯就开始建立安定的国家。古列2世登基之后,便占领了玛代,从而开始预备称霸中近东(B.C.550)。随后,波斯就与巴比伦的拿波尼度王缔结了联盟。B.C.539,他们趁拿波尼度远征亚拉伯,入侵了由摄政王伯沙撒所治理的巴比伦,从而完全占领了中近东,此预言也得到了应验。我们必须铭记,这些事虽然表面上都是波斯王国所做的,但实际上,在其背后做事的却是全能之神。由此可知,历史的主宰并不是卓越的人间领袖,乃是在所有事件和个体背后予以护理的神。

50:11 你们……发嘶声:这句话意指巴比伦作为神的仆人,却因所领受的代神施行审叛的能力而不可一世。在下一节经文中,耶利米便向巴比伦宣告了审判(12,13节)。亦即,神不会再纵容他们的骄傲。这暗示随意滥用神所赐恩赐之人的结局。

50:13 无人居住,要全然荒凉:这与11节所描绘骄傲的巴比伦形成鲜明的对照,意指他们将要被波斯毁灭净尽。B.C.539,巴比伦被波斯所征服(但5:30)。

50:16 将巴比伦撒种的……都剪除了:农业是人类赖以生存的第一产业,也是其它产业赖以发展的根本。剪除撒种的和收割的,是指要杀尽巴比伦的居民。 他们各人……必归回本族:这里的“各人”有异于长期定居在一个地区而从事农业生产的人,是指寄居的人或移居的人。巴比伦的原住民为数很少,帝国是由各种民族联合形成的,这些人与定居的农民一样宝贵。因为,若没有他们所交纳的税金,巴比伦就会失去荣华富贵。倘若农民遭到剪除,移民回到本土,巴比伦就会失去国家存立三要素(主权、领土、国民)之一的国民,国家亦无法再存续。

50:17-20 耶路撒冷的恢复:本文采用了散文体,耶利米回顾了以色列的苦难史,预言耶路撒冷将告别昔日的苦难而得以恢复。归回本土是结果,而前提是神以慈爱赦免以色列的罪孽。巴比伦似乎彻底摧毁了以色列,而以色列将得以恢复。圣徒当从中认识到,苦难是神对所爱之人的管教,当透过苦难与忍耐更深地认识神的智慧(来12:5,6)。

50:17 亚述王……将他的骨头折断:用拟人手法描绘了北以色列被亚述所摧毁(B.C.722),南犹大被巴比伦(B.C.586)所毁并被掳的事实。

50:18 我必罚……亚述王一样:宣布此预言时,亚述已遭到了灭亡(B.C.612)。耶利米以史实喻指巴比伦将要灭亡,从而强调了神的预言必将成就。

50:19 必再领以色列回他的草场:耶利米以“草场”,比喻了百姓将要归回的地方。犹大百姓生活在畜牧业非常发达的巴勒斯坦地区,因此,这比喻最能传神地表达神的眷顾。这种比喻非常接近日常生活,它类似窑匠的比喻(18:1-12),使百姓易于理解。很多经文都将神人之间的关系比作特定的事物,因为神不同于被造之物,人的语言很难正确地描述他的护理。在描绘神人之间的密切关系时,圣经常以比喻手法强调和突出能够代表神的性情的特征。本文的比喻,重新告诉我们神与我们之间的关系。下列图表中的语词均表达了神人之间的关系。

50:20 当那日子……也无所见:耶利米第一次论到了归回之后的百姓,说无法再从他们身上寻见罪孽,这是因为神已饶恕了他们的罪,而不是指他们不再犯罪。他们罪得赦免是因着神无条件的慈悲,因为任何人都无法靠着自己的功德与义举得到赦免(赛59:16;罗3:10)。尽管如此,有些人还是丝毫也不关心与神恢复关系的根本问题,而只关注归回本土的事情。这些人就像不求根治,而只求解除痛苦的病人。

50:21-32 预言巴比伦所要受到的审判和其原因:在宣告耶路撒冷的恢复之后(17-20),本章多次重复了神要审判巴比伦。耶利米之所以反复预言恢复和审判的信息,是因他怀着热切的盼望,千方百计地要使信实的余剩之人信靠神,从而更新以色列。先知的此番热望,预表着留下99只羊,去寻找一只迷失的羔羊的基督(太18:12-14)。

50:21 米拉大翁之地:字面意思是“极其叛逆之人的地”;比割的居民:是指“当受惩罚的居民”。这些均象征性指向存狂傲之心的巴比伦居民。

50:23 全地的大锤何竟砍断破坏:耶利米尖锐地讽刺了曾经威风一时,现在却面临灭亡的巴比伦。即使是蒙召代神施行审判的,倘若高举自己的权威而不尊重神的旨意,就必灭亡。

50:27 牛犊:象征着力量、权力和财富(诗22:12;赛34:7),在此处则指巴比伦的所有权贵,神所兴起的另一个审判者波斯将会摧毁他们。他们所受到的宰割,赤裸裸地暴露了人因迷醉于自己的小小权力而违背神的愚顽。因此,掌握政治、经济、军事力量的人,应警诫自己不至于骄傲;宗教领袖则要常常祷告,开启灵眼(西3:2)以寻求神的旨意,从而过着“以谦卑束腰”的生活(弗4:2;腓2:3;彼前5:5)。

50:29 因为他……发了狂傲:狂傲是无视神权威的罪。巴比伦军队对以色列所行的暂时抵抗(王下25:1-21),予以了彻底的报复,可以说这是蓄意报复。倘若这种狂傲是针对与神有关的教会、百姓或圣徒,就不再仅仅是狂傲,乃是亵渎神(J.Calvin)。神使骄傲人降卑(伯40:12),更会惩戒亵渎神的人。

50:33-34 与以色列恢复相关的预言:本文强调了审判巴比伦,恢复以色列的是“万军之耶和华”。“耶和华”即“自有永有”之意,耶利米通过本节,表明了以色列与神处在立约关系(出3:14)之中,并且包括巴比伦在内的任何国家均不能超越神的大能。在新约中,“耶和华”指三位一体神中的圣父,较多地以养育以色列之父亲的概念来使用(太7:9-11;路15:11-32)。

50:35-46 对巴比伦的审判预言:宣告此预言的时候,耶路撒冷的居民已经被掳到巴比伦,耶路撒冷处在巴比伦的绝对影响之下。在这种情况下宣告巴比伦的灭亡,必须得冒着引火自焚的危险。但是耶利米并没有受制于环境,而大胆无畏地单单宣告了神的信息,这就体现了先知不惧怕人,而单单敬畏神的热情。这也恰如其分地教导那些手握权柄却不知敬畏神而恣行罪恶之徒,神的仆人理当如此行事。耶稣曾教导说:“那杀身体不能杀灵魂的,不要怕他们;惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的,正要怕他”(太10:28)。

50:36 矜夸的人:意指善于说谎言的人,亦即“占卜之人”或“行法术的人”。他们认为,人类的命运被星宿所左右,预言巴比伦的未来是一片繁荣和平。但是,耶利米非常清楚地预见到了巴比伦的灭亡,预言刀剑必将临到他们。他们的预言仅仅是隐藏自己的不义和毁灭百姓的手段。

50:37 其中杂族的人民:意指来自各国的外族军队或外国佣兵,他们是为了支援巴比伦而来,而审判也会临到他们。这一事实告诉我们,无论 图谋罪恶的还是参与罪恶的,均会受到神的审判。圣经教导我们,“各样的恶事要禁戒不做”(帖前5:22),并且要“保守自己不沾染世俗”(雅1:27),从而洁净自己,也讨主欢喜。 宝物:指国家的经济力量,对试图发动战争的巴比伦而言,这是不可或缺的要素。巴比伦是代神施行审判的器皿,如今审判临到他们的宝物之上,可见他们已陷入拜金主义。

50:38 耶利米曾宣告狂傲是巴比伦灭亡的原因(29节),在本文则揭露拜偶像是另一个原因。偶像崇拜之所以是导致他们灭亡的直接原因是为了揭露:①巴比伦的偶像崇拜已到了无以复加的地步;②偶像可能会暂时迷惑人,却无法带来永远的幸福。拜偶像等于是为自己加增愁苦(诗16:4)。

50:39-40 所以:此词预示了巴比伦的结局。他们所要受到的审判是:①旷野的走兽必住在城中;②无人居住在城中(创19:25)。实际上,巴比伦并没有完全变为沙漠,直到新约时代,他还有一些残留的城邑。因此,本文可以说是末后的日子恶人所要遭受的永罚之序曲(启16:19,20)。

50:41-43 6:22-24的内容与本文相似,只是前者论及了审判耶路撒冷的巴比伦帝国,后者则论到了审判巴比伦的波斯帝国。巴比伦曾经是神的器皿,他的灭亡教训我们以下真理:①神是公义之神,即便是自己所曾使用的国家,只要是堕落了就会加以惩戒;②即便是神的同工,若犯了罪,就无法幸免神的审判(撒上16:14)。

50:43 手就发软:意指他们“失去抵抗的勇气,而灰心丧胆”,描绘了巴比伦军队对波斯的入侵所表现出来的恐惧。他们风闻波斯军队进军的消息,就自暴自弃,因为他们的灭亡是必然的。这与耶路撒冷居民对巴比伦军队的态度颇为相似(39:1-10),结局却不甚相同。以色列因记念了与神所立的约(31:31-34),就得到了恢复;但巴比伦却终究没有认罪悔改,因而掉进了无可挽回的深渊。这就暗示,即便是犯了同样的罪,但是被神拣选的人和被神离弃的人,却有截然不同的结局(来12:8)。

50:44 狮子:指代神审判巴比伦的古列。谁蒙拣选,我就派谁治理这地:意指神要拣选特定的人来治理巴比伦,这暗示外邦的统治者也是被神所掌管(赛45:1-13)。君权是由神所授,并非靠着自己的力量所赚取的(罗13:1)。唯有认识到这一点,而行使自己职权的人,才能使真正的和平与正义实现在这地上。

—《精读本圣经注释》