耶利米书第49章查经资料
耶利米书第四十九章-《丁道尔圣经注释》
耶利米书第四十九章
Ｄ 论亚扪（四十九 1 ～ 6 ）
就像摩押人一样，亚扪人也被认为是从乱伦的关系所出（创十九 38 ），但虽然如此，以色列人仍被命令要待之以礼（申二 19 ）。以色列人初进迦南地时，亚扪南接摩押和流便支派，西北与迦得支派为邻。 1 节马索拉经文作 malka{m （ 他们的王 ），但其子音应该发音为 米勒公 ，就像列王纪上十一 5 一样。玛勒堪（米勒公）是亚扪人所拜的神祇，又名摩洛（ Molech ； LXX ： Moloch ）。在此神谕中，先知以亚扪的神祇来形容亚扪人，并责备他们因贪婪而占据迦得支派的地业，此事显然发生于迦得支派和其他约但河流域部族，被提革拉毗列色三世掳走之时（王下十五 29 ）。亚扪人以为地业的拥有人再也不会将地要回，但他们却忽略了 1 节所说的，被掳之民的后裔总有一天会归来取回地业。 拉巴 是亚扪的首都，位于希实本东北十四哩的雅博河岸。此城市现即约旦王国首都安曼，这是整个近东地区持续有人居住历史最悠久的地方。此处提到“艾”地的毁灭（ 3 节），有点令人困惑，因为亚扪的城镇中没有以此为名的。艾若是希伯来文的专有名词，则必有其冠词（ ha{`ay ，“那”乱堆，“那”荒场），但马索拉经文在此并无冠词，所以“艾”应该不是指某一城邑。既然 希实本 将成为“乱堆”（希伯来文 tel ），那么把“艾”解为“荒场”应颇为适切。因此，该字便可念成 `i^ （荒场），而全句就变成“希实本，你要哀号，因为它变成荒场”。本节另一个有趣的引喻是 篱笆 （ AV 、 RSV ）或 栅栏 （ RV ）。被七十士译本删去的希伯来文 bagg#d[ero^t[ ，是田园间的常用语，很可能系误抄自 big#d[u^d[o^t （ 带着划伤 ）， NEB 的译文即如后者。此译文必须略加修改马索拉经文的子音，而与上下文较为连贯。马索拉经文和大多数的英译本在 4 节均作“因有山谷……夸张”，这是有点奇怪的译法。如果 `e{meq 在此依四十七 5 较佳的方式而译，则这节经文便作“你们为何夸耀能力，你们渐渐减弱的能力？”亚扪人崇尚只能收败坏的物质主义（参：加六 8 ）。基督明确地责备为财宝而积攒财宝的做法（太六 19 ～ 20 ）。当神的惩罚临到亚扪时，所有的人都必仓皇奔逃，无暇他顾，更遑论收聚散离落后的人了。但这审判不会将亚扪人毁灭殆尽，因为神必使被掳的亚扪人归回。根据在埃及和约但河流域的考古发现，多比雅（ Tobiad ）家族一直延续至公元前二世纪。公元前一世纪，马加比（ Judas Maccabaeus ）曾和亚扪人争战（旁经《马喀比书》上卷五 6 ）。
Ｅ 论以东（四十九 7 ～ 22 ）
以东位于约但河流域，其百姓是以扫的后裔，该地从前叫西珥地（创三十二 3 ；民二十四 18 ）。以东地从撒烈河谷向阿卡巴湾（ Gulf of Aqabah ）延伸约一百哩，其中包括以东的旷野。虽然以东并非全地肥沃，但一般而言是适合耕种的好地方（民二十 17 、 19 ）。王道（民二十 14 ～ 18 ）行经以东东部高地。接续列祖时期部落族长的以东诸王（创三十六 15 ～ 19 、 40 ～ 43 ），对以色列均甚为敌对（民二十 14 ～ 21 ；士十一 17 ～ 18 ），虽然如此，希伯来人却被禁止苛待以东人（申二十三 7 ～ 8 ）。这里的预言就像针对摩押的预言一样，在诗句当中穿插着散文的体裁。它表达了被掳时期之前众先知一致的情感，尤其近似于俄巴底亚的责难。本段的主题是神对这以色列的世仇绝不容情，因为神的审判必然是彻底的终结。
7
～
13.
以扫的孙子
提幔
（创三十六
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）以自己的名字为居住在以东北部的部族命名，并以同名称呼该部族之地。提幔亦被用作以东全地的同义字（哈三
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），该地的居民古时以其智慧闻名于世。底但人住在阿拉伯西北部（参耶二十五
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），在商业上举足轻重，他们被警告要寻找隐密之处好躲避神的审判。
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节到
14 ～ 16. 这一段和俄巴底亚书 1 ～ 4 节类似。有关以东式微的预言，在公元前第三世纪初步实现，当时以东被拿巴提一带的阿拉伯人驱散。流亡至犹大地的以东人后来臣服于马加比（旁经：马喀比书上五 65 ），并被赫加纳（ John Hyrcanus ）并入犹太人之中。以东人素以军事力量强大著称，但他们自恃本事的心态，在紧要关头必导致其败亡。 岩石 （ 16 节；和合：山穴）很可能是指乌耳比亚拉（ Umm el-Biyara ），在该处可眺望以东首都彼得拉（ Petra ）。
17 ～ 22. 第 17 节和十九 8 的用辞颇为近似，记载着过路者的惊骇反应。五十 40 有关巴比伦毁灭的情景，在 18 节则用以描写以东。 约但河边的丛林 （参十二 5 ）指的是约但河谷三个区域之一的左珥（ Zor ），也是被掳时期前，亚洲狮和其他野兽时常出没之地。神在此被比作凶残的野兽，正离开丛林中的穴，要捕食附近草场的羊。同样，仇敌亦将以此方式来驱散并消灭以东人，届时以东人的哀号必远达红海。马索拉经文在此作 yamsu^p{ ，“芦苇海”（参：出十三 18 ，等等），该处是一满布蒲草的沼泽，位于苦湖（ Bitter Lakes ）和埃及边境要站紫鲁（ Zilu ）之间的沼泽地带。这个区域曾被公元前十三世纪的埃及文献提及，且在苏彝士运河开凿时全被变为旱地。
Ｆ 论大马色（四十九 23 ～ 27 ）
先知在此预言神对北方的审判，他特别提到亚兰的首都大马色，以及亚兰两个较小的城邦哈马和亚珥拔。后二者在公元前七三八年之前即落入亚述人手中（参赛十 9 ，三十六 19 ，三十七 13 ），而 大马色 则于公元前七三一年陷落（王下十六 9 ）。哈马在公元前七二○年起而反叛撒珥根二世，但亚述不费吹灰之力即予平息。根据列王纪下二十四 2 的记载，亚兰军在公元前六○○至五九七年间，协助巴比伦征服犹大，但除此之外，我们对公元前七世纪的亚兰所知有限。 哈马 位于欧伦提斯河边，距大马色城北约一百一十哩，是小亚细亚到南方商业来往的要道之一。位于北亚兰的亚珥拔即利法德山丘（ Tell Rifa~ad ），在艾列波西北约二十哩之处。马索拉经文的 23 节意义不甚明确。 RSV 作 kayya{mda~agu^ ， 他们因惊恐而消化，他们像激荡的海 ，但此译文和 NEB 一样，都是根据手抄本作推测性的修正。强大的大马色，曾一度是亚兰辉煌的首都（赛七 8 ），在此被形容为手脚发软，意指它在亚述手下被并入哈马省后势力单薄，因此已失却其政治影响力。有关这座被称赞的城市的评语（ 25 节），发自大马色的居民。马索拉经文的否定句（不被撇弃），显然是抄写之误， lo{~ （不）很可能原本是 Lamedh （希伯来文第十二个字母）强调语气的形式（ l# ），应译成“这城竟被完全撇弃至此！” 26 节在五十 30 再度重复，而 27 节则引自阿摩司书一 4 。 便哈达 是数位亚兰王的名字（参：王上十五 18 ，二十 1 ；王下六 24 ，八 7 ，十三 3 ），很可能共有三位君王以此为名，但即使参考公元一九四○年于叙利亚北部发现的破损石碑，仍无法完全确定。 79 该石碑现存于艾列波（ Aleppo ）。
79
参
HIOT
, pp.
Ｇ 论基达和夏琐（四十九 28 ～ 33 ）
这则简短的神谕，乃针对一些巴勒斯坦以东、叙利亚沙漠的游牧民族。他们同样会被神惩罚，且在此被警告要因严重的灾祸而奔逃。 基达 （参二 10 ）是一阿拉伯的游牧民族，他们在叙利亚和阿拉伯一带的沙漠地区活动，但一般亦指贝都英人（ Bedouin ）。基达人平时牧羊（赛六十 7 ），和腓尼基通商（结二十七 21 ），并且是弓箭好手（赛二十一 16 ～ 17 ）。在一些亚述的碑文上，基达族常和阿拉伯人一起被提及。 夏琐 并非北巴勒斯坦同名的要邑，而是为半游牧民族所占据的区域。夏琐亦可指一些阿拉伯部族所聚居的小村落（ h]@s]e{ri^m ）（参：赛四十二 11 ）。一些英译本的 诸国 （ maml#k[o^t[ ），应译作“村落的酋长”较佳（ NEB ： 王室的首领 ；但此称号在此情况下过于崇高）。这里所说的基达被攻打，是指公元前五九九年尼布甲尼撒出兵一事，巴比伦编年史对此有所记载。东方人从很早以前即居住在沙漠中（参：创二十九 1 ；士六 3 ；伯一 3 ）。耶利米在 29 节以其爱用的词句（参六\cs16 25 ，二十 3 ～ 4 、 10 ），来描述这突如其来的攻击所造成的惊慌。在旧约时代，逍遥自在的过日其实就大势不妙了，因为即使固若金汤的城池都可能被倾覆。基督徒的生命是重价买来的（林前六 20 ，七 23 ），所以应该用于服事神和人，而非花在自私的放纵上。当尼布甲尼撒最后征服了这些部族，并摧毁其住处时， 33 节的预言便告成就。
Ｈ 论以拦（四十九 34 ～ 39 ）
先知讲说这则预言的年代在公元前五九七年，亦即西底家登基的那年（推算的方法请参四十六 1 ，四十七 1 ）。 以拦 位于巴比伦东面的库次斯坦（ Khuzistan ）平原，是极为古老的文明中心。它曾与亚述诸王争战，最后大约于公元前六四○年被亚述巴尼帕所征服。亚述巴尼帕死后，以拦重新独立，并在公元前五四○年协助推翻巴比伦帝国。这里的神谕指的是以拦历史上的一些事件，但目前对这些事件所知甚少。
即使以拦那些自高的弓箭好手，都无法抵抗神的大能（参：赛二十二 6 ；耶二十五 25 ；结三十二 24 ），且他们将因挑起神的忿怒而被分散到列国。公义的神即将要设立 宝座 ，祂要坐在其上审判以拦人。虽然大难来临，耶利米对列国的信息却提到：以拦终必复兴。但这复兴可能是在弥赛亚的时代（见四十八 47 注释 ）。当圣灵充满初期教会时，以拦人亦在耶路撒冷（徒二 1 及下）。 ──《丁道尔圣经注释》