耶利米书第四十四章-《精读本圣经注释》
耶利米书第四十四章-《精读本圣经注释》
44:1-14 耶利米对疯狂拜偶像的百姓发出预言: 寄居在埃及答比匿的犹大百姓,随着生活的安定,就开始散居各处,并逐渐被埃及人的生活方式所同化。这种同化现象突出地表现在拜偶像上。耶利米使这些犹大人,记念过去耶路撒冷遭到灭亡的原因,强调他们必将受到审判(2,3节),一般而言,先知以过去的事为例,是为了指出百姓的愚顽。本文不仅具有这种目的,而且也是为了强调审判的不可避免性。因为百姓的悖逆和偶像崇拜,已严重得足以招致神的审判(诗16:4)。
44:3 指出耶路撒冷荒废的原因就是他们蓄意拜偶像。以色列虽然从神领受了不可拜偶像的律法(申6:14),却不断膜拜了偶像。
44:7 自害己命……男人、妇女、婴孩和吃奶的都从犹大中剪除,不留一人呢:偶像崇拜的传播速度极快,不仅毁灭自己,也毁灭他人,亦即所有男女老少(书7:1-5;撒下24:1-15)。在这种角度上,每个圣徒的信仰状态,关乎其子孙家族、邻舍,以及社会的属灵状态。
44:8 在埃及拜偶像的犹大百姓,将会受到以下灾祸:①被剪除:这不仅是肉体上的惩罚,更是指在属灵上与神断绝。人活着最重要的目的是荣耀神(林前10:31;帖后2:14)。若拜偶像而亵渎神,其结果必然是灵性与肉体的死亡(罗6:23);②遭受列国的咒诅和侮辱:意指受到非选民的非难和讥笑。倘若圣徒没有行与自己身份相称的事,就会遭到离弃而被世人所践踏(太5:13)。
44:9 你们自己和你们妻子的恶行:指拜偶像的过程中所出现的反道德的颓废行为。统一王国分裂之后,犹大人在拜偶像时,不仅献人为祭,还犯下了性淫乱。都忘了吗:过去的经验告诉他们,不敬虔的经验必惹动神的愤怒。这句话间接地责备了他们竟然蓄意无视此事实。
44:11-14 犹大所要受到的惩罚:犹大百姓既不惧怕神的法度律例,也没有遵行它,本文描述了他们所要受到的惩罚。
44:14 逃脱的:意指下到埃及之后,因在那里听到先知的忠告,就离开埃及而归回到犹大的人。他们抓住所剩无几的机会而听从了神的话语,因此得以幸免。
44:15-19 犹大百姓的错误信仰:本文记述了百姓对耶利米预言(1-14节)的反应:①百姓的刚硬:他们直接拒绝耶利米的预言(16节),大言不惭地说要继承列祖而继续拜偶像(17节),众妇女甚至把自己的罪转嫁给丈夫(19节),而暴露了自己的顽梗悖逆 。随着时间的流逝,这些人会越发敌对神,从而积蓄神的愤怒;②百姓的荒谬信仰观:他们的信仰是只顾自己肚腹(17节)的祈福性信仰。因此,当痛苦临到他们的时候,他们便将责任推卸给神,并宣言要事奉偶像。历史告诉我们,当犹大拜偶像的时候,旱灾等自然灾害(14:1-6;王上17:1-6)和外敌的入侵就发生得更加频繁。因此,可以说他们的信仰并没有基于神在救赎历史中所作的工作,乃是建立在肉眼可见的表面现象之上。
44:15 具有其它先知书所没有具备的特征,那就是生动如实地描述了百姓对先知所宣告之信息所作出的反应。这不仅有力地勾勒了百姓的光景,也使当时的情景栩栩如生地鲜活了起来。40多年来,在围困他的众多苦难和逆境中,直到生命的最后时刻,耶利米却不断地预言了犹大的灭亡。这就充分地证明了他是神的使者,犹大百姓理当承认他是神真正的仆人。尽管如此,他们却排斥了耶利米的所有忠告,这表明他们刚硬得已无可挽回。倘若全人都已浸染于罪,就会拒绝所有忠告。这些人深深地陷进肉体的欲望而又顽固不化,必将自取灭亡(诗49:20)。
44:17 天后:似乎是指迦南偶像巴力的妻子亚斯他录。拜亚斯他录是为了祈丰收,妇人尤为狂热。献祭时还会伴随着淫乱的性行为<王上14:23,偶像论>。犹大利用神所赐给他们的祝福,追求自己的快乐并祭拜偶像。这是既无视神的恩典,又滥用恩典的两重罪行。痛苦和绝望必尾随这些人(诗16:4)。
44:19 这句话是妇人对先知不可拜偶像所作出的回答。她们主张,自己拜偶像是经过了丈夫的允许,以此为自己的罪行辩护。这与犯罪的亚当将责任推卸给夏娃,而夏娃又转嫁给蛇(创3:12,13)的事件很相似。这是罪人的共同特征,他们不仅善于推卸责任,还会毫不犹豫地论断他人。
44:20-30 最后的警告:在本文,耶利米用极其严肃的语调,向大肆拜偶像的犹大百姓宣告了最后的信息。耶利米毕生以眼泪呼吁他们悔改(1-14节),而百姓却傲慢无礼地对待了耶利米(15-19节)。这是对耶利米本人的污辱,更是对神的最大亵渎;断不能继续放任自流。神之所以恒久忍耐,并不是为了容忍人犯罪,而是想要以慈爱挽救悔改之人,哪怕是一个人(彼后3:9)。
44:20-23 犹大的属灵无知:耶利米以列祖和他们恣行的偶像崇拜,以及耶路撒冷的灭亡为实例,痛斥不敬虔之民对自己的教悔所表现出的无视和轻蔑,亦即,他们虽然直接经历了因偶像崇拜惹动神的愤怒而招致的悲剧,却还没有认识到这一点,耶利米所斥责的也正是他们的愚顽。
44:21 强调耶路撒冷的灭亡并非出于偶然,乃是必然。其原因是先祖和犹大百姓膜拜了偶像。离弃神的人,必遭受痛苦。
44:23 列举了百姓的各样悖逆,并揭示了那就是他们受审判的原因。被掳到埃及之后,耶利米总会在预言之始教训耶路撒冷灭亡的原因,这就是耶利米在埃及所宣告信息的特征(44:1-6,21-23)。他之所以采用这种形式,是为了使人回想起客观的历史事实,从而信息具有更大的说服力。因为历史的教训,要比任何教训都具有更强的说服力<启 绪论,基督教的历史观>。
44:25 耶利米放弃了至今以来所采用的否定性警告形式,完全从旁观者的立场宣告了神话语。因为悖逆的百姓已完全失去了神所赐的悔改机会,如今只有神的严厉审判在等候他们(申32:20)。他们的命运如同那五位愚拙的童女,她们因没有预备灯油而痛失迎接新郎的机会(太25:1-13)。 天后:?(似乎是指巴力的妻子亚斯他录)他们辩解到,自己拜偶像是为了偿还向天后所许的愿,然而这是人邪恶地利用了许愿律例<民30:1-16,关于许愿和起誓>,所以不能成为有效的理由。我们必须遵守所许的愿(传5:4;鸿1:15),但所许的愿如果亵渎了神则必须撤回。
44:26 意指神除掉下埃及的犹大百姓作为选民的所有资格和特权。即使是蒙拣选的族类,只要他们的生活不合乎神的旨意,就会受到惩罚。
44:28 从埃及地归回犹大地的人数很少:神应许即使是在审判的漩窝中,他也会留下少数人,使他们归还迦南地。这些少数人必定是铭记了耶利米的警告。神的救赎事工是通过少数信实之人而成就的<拉9:8,余剩者思想>。
44:30 埃及王法老合弗拉:是埃及第26个王朝的第4代王。他的名字具有“太阳神必长寿”之意。统治埃及的时间是B.C.589到570年共19年。犹大王西底家受到巴比伦的入侵,就向他请求援助,于B.C.589,他便率军出征耶路撒冷。当巴比伦暂时解开对耶路撒冷的包围而撤军之后,他也就回师归国,并没有给予实际上的帮助(37:5以下;结17:15,17)。在位期间,法老合弗拉曾从耶利米(43:9-13;46:13-26)、以西结(结29:1-16;30:20-26)等处听到了埃及要被巴比伦所侵略的预言。B.C.570,在一场权力斗争中,他死于敌人手下,从而成就了本节的预言。
—《精读本圣经注释》