耶利米书第36章查经资料

耶利米书第卅六章-《丁道尔圣经注释》

耶利米书第卅六章

三十六 1 ～ 32. 　书卷的写作

　　这宝贵的篇章让我们得以了解，耶利米的预言如何笔录成书卷。在约雅敬作王初期，神吩咐先知写下神谕。书卷写成后，先知又不断向众人宣读其内容，最后书卷被忿怒的约雅敬王所毁。神稍后指示耶利米重新编写他传讲的信息，且附加上增添的话。

　　 1 ～ 7. 　第一卷书卷是在公元前六○五／四年笔录下来，同年巴比伦在与埃及的争战中，取得决定性的胜利。也许灾祸的开始加速了神谕的编写，以期犹大能够悔改。书卷可能是一张和书的长度相当的羊皮纸（参：诗四十 7 ；结二 9 ）。古时希伯来的书籍是以平行的直栏写成，所以阅读时书卷必然要慢慢开展。此书卷的内容并无法得知，可能是公元前六二六年至六○五年间，先知所宣告的信息之文集。与现存的耶利米书相较，此书卷显然短少许多，因为它可在一日之内被念完三次（ 10 、 15 、 21 节）。尼利亚的儿子 巴录 （ 4 节），就是西底家之王宫大臣西莱雅的兄弟（五十一 59 ）。巴录于三十二 12 、 13 首次被提及。巴录是耶利米的随员，他忠心事奉主人（三十六 10 ），写下耶利米的预言（三十六 4 、 32 ），并在大庭广众下大声念出这些预言（三十六 10 ～ 15 ）。耶路撒冷陷落后，巴录和耶利米一起住在麦斯法撒（ Masphatha ），而当基大利被暗杀时，巴录因被指挑唆耶利米离去而被捕（四十三 3 ）。根据四十三 6 ，巴录随着耶利米前往埃及，之后两人显然都死于该地。在整卷耶利米书中，巴录均被描述为耶利米的书记，而非耶利米书的编辑。用以形容耶利米受拘管的希伯来文动词 `a{s]u^r （ 5 节），亦见于三十三 1 和三十九 15 ，意指身体被禁锢或被捕。但这却非此处的意思，因为 19 节显示耶利米仍可自由地依己意躲藏起来。于是巴录就代替耶利米，好让圣殿附近的百姓仍可听到回转和悔改的呼吁。读者当注意预言是有条件的，如果众民在听了书卷的内容后仍不彻底悔改，那么犹太人的灭亡便已然注定。

　　 8 ～ 10. 　从 9 节看来，在国家面临危机时，朝野会宣告禁食。此处的九月就是公元前六○四年十二月，当时巴比伦军队攻陷位于巴勒斯坦平原的亚实基伦，此事件极可能引发以色列人的禁食。七十士译本将 9 节下缩短了一些。 基玛利雅 是沙番的儿子，而沙番在约西亚作王时曾任王的书记（王下二十二 3 、 8 ）。如果沙番和耶利米书二十六 24 中所提到的为同一人，那么基玛利雅和曾大力保护耶利米的亚希甘便是兄弟。基玛利雅这种名字在公元前七世纪甚为普遍，拉吉出土的信件中（瓦片文 I ）提到“希西亚户（ Hissilyahu ）的儿子基玛利雅”（大约公元前 589 年）。 上院 就是列王纪上六 36 ，七 12 所说的内院。

11 ～ 19. 　向首领宣读书卷

　　既然基玛利雅参加了当时众首领的秘密会议（ 12 节），他很可能指示自己的儿子报告他所听见宣读的内容和性质。如果文士以利沙玛和耶利米书四十一 1 以及列王纪下二十五 25 的以利沙玛为同一人，那么他便是王室后裔。亚革波的儿子 以利拿单 在耶利米书二十六 22 亦曾被提及。这里其他的与会人士，除了沙番的儿子基玛利雅之外，均不可考。古示的曾孙示利米雅的孙子尼探雅的儿子 犹底 ，除此之外名不见经传，但在当时必然是位举足轻重的人物，否则其家谱不会追溯到前三代。众首领吩咐巴录在他们当中坐下，显见他们对巴录的友善态度，而巴录自己很可能亦是出身于上流社会的家庭。众首领对巴录以礼相待，可能意味着耶利米在犹大首领中有其追随者。他们听见书卷的宣读后甚为忧虑，故而必须立即向王报告此事。巴录在此证实了这文件的真实性，书卷是他亲自以笔墨写成的。 69 之后众首领开始为耶利米和巴录的安危担忧，显然是记取了乌利亚事件的教训（二十六 23 ），因为负责把乌利亚抓回国的亚革波之子以利拿单（二十六 20 ～ 23 ），当时亦在场与会。犹太人传统上认为耶利米藏身之处──“耶利米的洞穴”──位于大马色门之外，惟正确性有待查考。

20 ～ 26. 　王聆听书卷

　　以利沙玛无疑已预期专横的约雅敬听后反应不佳。约雅敬当时居住在过冬的房屋里。希伯来文的 bayit[ 有时候指建筑物的一部分（参：代上二十八 11 ；结四十六 24 ）。以两层楼的房屋而言，地面的一层通常用于冬天居住；而楼上的那层一般则因通风良好，较多于夏日酷热时使用。这里烧着火的火盆乃是用来在寒冬取暖。七十士译本读作 w#~e{s% ，“且其中的火”（ 22 节），有别于马索拉经文的 we~e{t ，这乃是直接受词记号，通常不译。旧约亚兰文译本则和马索拉经文一致，此译文显然较七十士译本的解说为佳。犹底每念了三四行，王便割下念过的部分并将之烧掉，于是整卷书卷就如此烧尽了。 文士的刀 是用以削或修理芦杆笔的，并可拿来裁剪蒲草纸卷。约雅敬和其臣仆的厚颜反抗，和约西亚对发现律法书、并听闻书中内容的回应，成了强烈的对比（王下二十二 11 ）。 王的儿子耶拉篾 （ 26 节）此一称号，可能意指他是王的直系子孙，因此是王室首领，又或者他是王室贵胄中的一员（参耶三十九 6 ；王上二十二 26 ；番一 8 ）。马索拉经文在此说得十分清楚──若非神的看顾，耶利米和巴录将和乌利亚同一命运。相反地七十士译本却作“他们却将自己隐藏”。

27 ～ 32. 　另写一书卷

　　在原来的书卷被烧后多久先知才另写一书卷，并不得而知，但很可能最多不过在数月之后。另写的书卷将编入添加的资料，记载约雅敬这不敬虔的王将遭逢的下场。因为约雅敬烧毁原来的警告书卷，神必惩罚他没有后裔长久作王。果然，约雅敬的儿子约雅斤在位不及三个月就被掳（代下三十六 9 ）。 30 节所说的并无历史记载可考，而列王纪下二十四 6 亦未提及约雅敬埋葬的情形。约雅敬在拒绝神的话语一事上，和其子民同等罪孽深重，故而他的下场亦代表了全国的命运。

69 有关写作的用具和书卷，见 D. J. Wiseman, NBD, pp. 1343f.

──《丁道尔圣经注释》