圣经旧约耶利米书-《圣经串珠注释》

圣经旧约耶利米书-《圣经串珠注释》

耶利米书

耶利米书 第廿九章 注释

29:1-32 致书被掳之民

耶利米这封信是由西底家的使臣送至巴比伦，西底家遣使的目的可能

是为表明他对巴比伦的忠诚态度，藉以缓和两国间的紧张局势。据巴

比伦的编年史所暗示，主前五九四年左右朝内发生纠纷，一些放逐该

处的犹太人也牵连在其中，至少有两人被尼布甲尼撒处决 （参21-22

），主要可能是被掳的人当中假先知妄言百姓快要归回故土，以致有

人铤而走险。

本章的编排较为复杂 ，16-20节不见诸七十士译本，25-28节的经文似

乎亦须加以校勘。

1-14 劝被掳的人作久居巴比伦的打算

勿听信假先知的预言，当忍耐等候耶和华的复兴，因为耶和华要叫他

们末後有指望，何况在异地他们也可亲近　。

1 「生存的长老」：原作「剩下的长老」，可能指部分被掳的长

老已去世，或因叛变被杀。

3 「沙番」：见26:24注。

7 「平安」：或「作福利」。

8 「自己所作的梦」：这是根据古本的译法；原文可作「你们促

使他们所发的梦」。

14 「使你们被掳的人归回」：或作「使你们从苦境转回」（参

伯42:10），指神将要复兴选民，扭转他们的厄运。

15 此节内容似乎与下文没有直接关系 ， 其实是16-19节打断了整

段的思路。

被掳的犹大人指出在巴比伦有先知传讲平安的信息（15），先

知的回答是：他们都是假先知（20-32）！

16-20

先知暂时扯开话题，宣言留在故土的犹太人必难逃第二回合的审判，

藉以强调在复兴来临之前，神先要不折不扣地执行　的刑罚。

18 「抛来抛去」：见15:4注。

19 「从早起来」：原文可作「不断地」或「诚挚地」。

21-23 宣告两个假先知的结局

此二人可能有分鼓动被掳的犹太人叛变。

22 「在火中烧」：是巴比伦人惯用的刑罚（参串）。

24-32 宣告对另一假先知示玛雅的判词

耶利米与假先知间的斗争告一段落，耶利米宣告假先知的刑罚，是因

他们拒绝听从神藉　所差遣的仆人所传的话语，并且他们假托耶和华

的名混淆视听，使神的百姓因此误入歧途。

24 「尼希兰」：此地名位置不详，有学者指出此字之原文字根乃

「作梦」，故将「尼希兰人」译为「作梦的人」（参27:9; 29:8

）。

思想问题（第29章）

１　神吩咐被掳的人准备在外邦定居、生育（5-6），这是否表示神

　　要他们忘却故国？

　　今日我们可否引用此段经文作为移民外国的根据？参10, 14节。

２　要昔日被掳到巴比伦的犹太人为敌人的城求平安（7），这是否

　　有违人之常理？

　　这与耶利米预言巴比伦必将沦陷、遭报（50, 51）的做法是否互

　　相矛盾？

３　11节对神的属性有否启示？这给你什麽安慰？

４　神早在犹太人未被掳往巴比伦之前（25:8-72），已预言他们在七

　　十年後得回故士。

　　从本章12-14节看来。这「恩言」与人的境况有否关系？

　　参但9:1-27。

５　神是否偏袒被掳者，而薄待留居故士的百姓，视他们如极坏的无

　　花果（17; 24:8-10），见19节。

６　从23节看来，假先知往往有何特色？

７　「知道的是我，作见证的也是我。」

　　神这方面的特性叫你有何警惕？

８　假先知不仅自己走错，还会对他人引起什麽後果？参26-27, 31节。

　　这对今日教会有何提醒？

９　试从消极与积极两方面分析假先知的下场。