耶利米书第十八章-《精读本圣经注释》
耶利米书第十八章-《精读本圣经注释》
18:1-18 神的绝对主权:第七篇讲道宣告了免遭审判的方法,而本文中的第八篇讲道则以神的绝对主权为主题。亦即,神拥有任何人都不得干涉的绝对主权,可以根据犹大百姓是否事奉他,或施行审判或施行拯救。为了刻画这个主题,耶利米在18章讲述了窑匠的比喻,在19章则讲述了破碎的瓦器的比喻。当耶利米使用这些鲜明突出主题的比喻时,百姓的反应则比以前更加顽恶。他们原只是满心恨恶耶利米并欲陷害他,而现在,他们开始直接逼迫他(20:1,2)。学者们的主张,倘若本章的预言是约在B.C.608宣告的,那么,自开始作先知的B.C.628至现在,先知没有遭受到身体上的直接逼迫;而从现在到结束先知使命的B.C.586,他一直生活在对身体的不断威胁中。本文如实地勾勒出,随着自己的羞耻被暴露而愈加顽梗的百姓,和在苦难之中坚持宣告信息到最后的先知,两者形成鲜明的对比。耶利米也曾经为恶人的亨通而质问和抱怨过神(12:1-6),然而他很快就走出这种信仰的低谷,重新展开满有能力的先知事工。我们的周围,既有像耶利米这样的义人,他们敢于承认错误,并进入到更蒙恩典的境界;也有象本文中的百姓那样悲惨的人,他们因上一个错误而犯下更大的错误,从而恶性循环。
18:1-12 窑匠的比喻和含意:本章以窑匠的比喻著称。赛64:8与罗9:19-24,也以窑匠的比喻,阐释了神的绝对主权断不受任何人的干涉,只是角度略有不同。以赛亚书和罗马书主要是关注拣选或创造;而本书则关注审判。亦即,根据选民以色列是信靠神还是背判神,被喻为窑匠的神或施行审判或施行拯救。耶利米的比喻蕴含着以下几个教训:①耶和华对人的绝对主权:泥(4,6节)象征着被神所造的人。窑匠(神)雕塑泥土的事实,是意指人的生命和生死祸福均取决于神的绝对主权。②耶和华的主权主宰着国家的兴衰荣辱(7-12节):神既可以兴起一个国家,也可以摧毁一个国家。行神旨意的国家就会繁荣,违背神旨意的国家则会败亡。当时,以色列之所以被巴比伦所摧毁,巴比伦之所以能够成为神的审判工具,均基于此原理。③神的统治原理:神对人拥有绝对主权,其根基是公义和慈爱。因此,即便是选民,只要不离开罪,就只能遭到死亡(10节)。
18:2 窑匠的家:此处似乎是指位于欣嫩谷的陶器工厂(19:22:13),那里既有水源和好土,也干燥,气候也适于制陶。自古以来,此处的制陶工具就很发达,甚至被称为哈珥西门的瓦门。
18:4 器皿……作坏了……作别的器皿:表明此窑匠的比喻,与赛64:8和罗9:19-24,具有根本相同的含意。亦即,若将器皿作坏了,就要重新和泥作成别的器皿。这就非常形象地勾勒了神的无限慈爱,哪怕是重新把选民放在辘轳上,神也不放弃他们,而终将他们塑造成自己的选民。
18:8 我就必后悔:本节表明,即便是失去神之祝福的犹大,均可以重生作新造的人,以归荣耀给神。“悔改”的原意是“完全改变”,意指取消原计划。神之所以悔改,并不是因神的计划出现了问题,而是意味着神原以公义策划了此事,如今却要通过神的另一个性情——恒久忍耐和慈爱来成就此事。因此,倘若百姓继续作恶,神就不会改变审判计划。然而,倘若他们悔改了,神的审判就会升华为慈爱,就不会遭到永远的灭亡。这种表达方式隐含着:①神是具有位格的神;②神是公义的神;③神是怜悯的神。
18:10 我就必后悔:将这句话译成“收回应许的福份”,以助理解。“应许的福份”是指“以色列作神的百姓”(11:4;利26:3-12),亦即指作为选民的祝福。“若……不听”的假设句,强调神的祝福并不取决于人的身份或价值,乃是取决于是否从内心真正顺服神(17:7,8)。在这种意义上,蒙祝福的惟一途境就是顺服,是人对神的首要义务。人所行的所有良善均始于顺服,而且也只有顺服才能保障其完成(撒上15:22;徒5:29)。
18:12 这是枉然:?“枉然”具有“没有盼望”、“使人疲惫”之意。因此这句话是指“我们已疲于你所不断宣告的审判信息”。百姓却没有领悟其内容。因此,耶利米就使用了窑匠的家等与他们的日常生活密切相关的比喻。然而,百姓仍然藐视耶利米的此番努力。由此可知,灵眼昏暗的人接受真理的决定性障碍就是盲目的自信。
18:13-17 宣告审判:本文是窑匠比喻的结论。当耶利米以迫切的心情宣告“你们要悔改”时,百姓却拒绝了此信息,神就宣告了严厉的审判。神不惜转脸背向自己的百姓,让他们有一个反思自己行为的机会。在这种意义上,惩戒也是神的恩典。
18:13 处女以色列,行了一件极为可憎恶的事:对被告的指控是法官宣布审判结果之前须进行的法定程序。本节正是具有这种指控的性质,其特点就是将被告称为“处女以色列“。此称呼强调了以色列既与神定婚,就当过纯洁的属灵生活(王下19:2;何2:16)。然而,直至今日,犹大百姓却以偶像崇拜玷污了身体,就理当被称为“淫妇以色列”。
18:14-15 “黎巴嫩的雪”或“从远处流下的凉水”均是比喻,象征自然界的不变性。耶利米之所以用这些自然现象来比喻,是为了斥责处女以色列竟然离弃神而轻意拜偶像的失节行为。连受人支配的自然都遵守了不变的秩序,而人尤其是最蒙祝福的以色列却失去了其节操。这种大罪足以为审判长神处罚被告以色列提供了充分的条件。
18:17 指控结束之后,神终于以两种方式宣告了“毁灭”这一审判结果:①分散犹大人,好像用东风吹散一样。这比喻他们将被掳到巴比伦。关于东风,请参照4:12的“热风”。②对他们的毁灭,神采取袖手旁观的态度。耶利米所说的神“以背向他们”和神“不以面向他们”,均指这一点。神的容颜象征着祝福与怜悯。长久以来,神施行怜悯且等候他们悔改,如今却终于宣告了审判。由此可知,神不会无条件地永远等候下去。因此,圣徒应当“虚心聆听所宣告的每一个警告,把它视为赐给自己的最后一句话(箴16:20)。
18:18 当耶利米以窑匠比喻督促他们悔改的时候,犹大人还未想过要杀害耶利米。但是,当他宣告审判之后,他们就立即图谋杀害耶利米。谋害耶利米的诡计是:①陷害耶利米是假先知,从而隔离他和百姓(9:3-6);②谋杀他。亦即,首先陷害他是假先知,使他无法进行活动。倘若此方法没有果效,最后就可以杀害他。然而,这是极其愚蠢的想法。因为,真理如同在黑暗中放出光芒的灯,人为的方法决不能遮掩其光。而且,人的生命尤其是神仆人的生命,是掌握在神的手中,断然无法随意伤害(太10:29)。策划阴谋的人具有以下特点:①热衷于图谋罪孽(诗36:4);②假装忠于真理(太7:22);③喜欢陷害别人(创39:7-18)。
18:19-23 耶利米的义愤:耶利米曾不惜为那些肆意藐视、嘲笑自己的百姓献上代祷(10:19-25;14:7-22)。但如今,他却呼求神施行审判,这是因为他们试图杀害他的阴谋,终于使他认识到自己的所有努力彻底遭到了失败。然而,耶利米的此番祷告,与其说是祈求神直接报应那些迫害自己的百姓,不如说是对百姓的悖逆愤怒不已的祷告。由此可知:①要避免个人冤仇的报复(罗12:19,20),但若是为要树立神的权威,就应当超越个人情感。②若有人伤害神的工人,就会被定为叛逆神的人(彼前5:5)。
18:23 你发怒的时候:指犹大百姓遭受灾难的那一天。
—《精读本圣经注释》