耶利米书第十五章-《精读本圣经注释》
耶利米书第十五章-《精读本圣经注释》
15:1-9 对耶利米之祷告的回答:耶利米在第三次代祷中,以神的圣名与圣约呼求神施行怜悯,本文是神的回答。在人看来,以谦卑的态度热切的祷告的耶利米,理应得到肯定性的应允。然而,断不容忍罪恶的公义之神,却更加具体而深入地宣告了审判。因为,百姓的不信与恶行已到了极点,即便神赐下赦免和恩典,最终他们还会惹动其它审判(1节)。神必将恩典赐给那些认识其价值的人(太7:6)。
15:1 摩西和撒母耳:一个是出埃及时代以色列的领袖,另一个是士师时代的属灵领袖,神对他们的眷爱远远超过圣经中的其他人物,他们也尽心竭力地促成了以色列百姓与神之间的和睦(出32:11-14,30-34;民14:13-25;撒上7:5-11;12:19;诗99:6等)。神之所以以摩西和撒母耳为例,是要表明无论是谁为百姓献上代祷,神都不会收回已定意要降下的审判。以西结也曾以挪亚、但以理和约伯为例(结14:4)。由此可知:①神赐的时机不容错过(太25:10-12 ;林后6:2);②若有人无视神的审判,等待着他的将只有审判。人的代祷与基督的代祷有本质上的不同。在死亡面前,基督曾为那些杀害他的人献上了“父啊,赦免他们……不晓得”(路23:34)。不仅如此,就结果而言,摩西、撒母耳等的代祷没有蒙应允,而耶稣的代祷却蒙了应允。即义人的祷告虽大有功效(雅5:16-18),却不及流自己的宝血成就救赎事工的基督的代祷。从这种角度我们可以思想,旧约时代律法的有限性和与之相对的新约时代之福音的绝对功效,即因信得救的话语。但是,内在于旧约律法中的公义也常伴随着慈爱(赛42:3),而且临到以色列百姓的审判也不是单纯意义上的审判,其目的在于磨炼。如此一来,律法亦可以与新约时代的福音相协调<太5:17,18,律法的成就——福音>。
15:3 刀剑杀戮,狗类撕裂:刀剑与狗类的特点是它们均伤害人。这就象征众多百姓将因仇敌的入侵而死去。空中的飞鸟和地上的野兽:它们共同特征是处理死尸。这就象征因战争而死去的犹大百姓,得不到葬埋而成为鸟兽之食。这些语辞均强调神之审判的确凿性与破坏性。
15:6 我后悔,甚不耐烦:强烈地暗示了神的审判方针不会变更。然而,本节表明神有可能取消昔日所定的心意,这似乎与神不变的属性相冲突。亦即,贯穿神的存在、完全性、旧约、应许等不变性,与可以改变审判宣告的暗示,似乎相互矛盾。然而,神的旨意看似改变了(出32:10-14;拿3:10),这是因为人的视角有限。正确地来讲,改变的并非是神而是人,这是因为人对神的态度发生了变化。因此,本节是借用人所说的话来陈述,神原本计划只要人悔改就赦免人,百姓却因持续性的悖逆失去了那机会,而神则对此大失所望的事实。
15:9 生过七子的妇人力衰气绝:膝下有七子的妇人,原期待晚年因这七子得享喜乐,而降临的审判则会倾刻间击碎那种期待。凡离弃神的人,不论他拥有多么完美的属世价值判断标准和幸福,均会被神的审判所摧毁。尚在白昼,日头忽落:? “日头”有时用以象征“永不更改的盼望或期待”(摩8:9)。此处的“日头”是妇人所全心依靠的子女。耶利米的此番话语教导我们,倘若不植根于永恒之神的圣约,人的依靠与期待终会成为泡影。
15:10-21 神对第三次代祷的断然拒绝,使耶利米倍感绝望。不仅如此,随着耶利米的信息逐渐倾向审判时,百姓就愈加逼迫他,最后甚至咒诅他(太5:12)。耶利米感到,拣选自己的神与心爱的百姓均遗弃了他,便茫然自失地向神发出了叹息。耶利米重复了两次叹息(10,15-18),每逢其时神均安慰了他,使他鼓起勇气(11-14;19-21节)。
15:10 我的母亲啊……为全地相争相竞的人:耶利米看到自己对百姓的热切之爱招来的竟然是讥诮,便如挫折中的约伯一样(伯3:1),咒诅了自己的出生之日(20:17,18)。由此可知,当时耶利米承受着巨大的心理痛苦,对自己的存在抱有极大的怀疑。即便如此,耶利米需要学会更加超然地依靠神。基督曾在更加冷竣的光景中,作到了将一切交托给神,且按着神的旨意成为承受隐忍痛苦的典范(太26:39)。
15:11 我必要使仇敌央求你:本节是指“至今为止,你的仇敌嘲笑敌对了你;但是,自那天以后,你的仇敌要向你求助”,回答了耶利米的第一个叹息(10节)。后来,犹大的末代君王西底家派人向耶利米寻问神的旨意(38:14),成就了此预言。
15:12-14 对百姓的警告:11节是神关于耶利米个人的回答,本文则是关于百姓的回答。亦即,11节安慰了叹息的耶利米;本文则警告了戏笑耶利米的百姓。因此,11节的人称代词“你”是指耶利米个人;本文中的“你”则指犯罪的全体犹大百姓。警告内容是,“北方的铁”巴比伦(1:13)将侵略犹大,不仅掳掠其资财,还要俘虏他们去所不认识的巴比伦地。
15:15 耶和华啊,你是知道的:耶利米虽然蒙应允受到了安慰(11节),却又向神吐露了另外一个叹息。直到犹大灭亡,百姓对耶利米的逼迫和耶利米的痛苦,一直持续。但是,这第二个叹息的语气要比第一个叹息温和。表明耶利米的心境因着神的第一次安慰而安静了许多。
15:17 我因你的感动独自静坐:耶利米因宣告百姓所厌弃的神的话语即审判,而受到排斥,饱受孤独的痛苦。倘若他像假先知一样,单单宣告百姓所爱的“平安”,就不致于遭受百姓的逼迫与嘲笑。然而,神的感动(王上15:46;结1:3)强有力地临到他,使他不得不宣告责备的信息,结果就免不了属灵的孤立。诗篇作者曾将这种属灵孤立描绘为“房顶上孤单的麻雀”(诗102:7)。对人而言,这是极大的痛苦,因为人是社会性存在、属灵的被造物。然而,义人断不会与恶人一同坐席,真先知也不会与假先知同行(1:1),耶利米是甘心承受这种苦难。
15:18 流干的河道:指徒有河床却没有河水的状态。以色列的水极其珍贵,因此寻找河水是非常重要的事情。倘若费尽千辛万苦找到了河川,却发现内中没有水,就会大失所望。与此相同,耶利米因信神是拯救者而信靠了他,却发现从他得不到任何安慰,便以这句话表现了自己的失望(伯6:15;诗55:2)。倘若他认识到这是神的磨练,就会隐忍不发怨言。
15:19-21 耶利米的叹息和神的安慰:耶利米的叹息(10,15-18节)中隐藏着以下两种错误思想:①认为自己被孤立审判的结果;②诉说自己因痛苦和悲伤所受到的挫折,应是神的责任。耶利米的叹息一览无遗地暴露了他的软弱。神将以下两点安慰赐给耶利米,劝勉他当以崭新的态度担当先知的职分。你若归回:意指何因百姓的错误判断受到迷惑,也无须在意他们所说的话,而只须单单信靠神。必使你向这百姓成为坚固的铜墙:这是耶利米蒙召作先知时,神所赐给他的应许(1-18),意指神要与耶利米同在。神不仅将这样的应许赐给了受挫的耶利米,也赐给了今天的属灵领袖。
—《精读本圣经注释》