耶利米书第十四章-《丁道尔圣经注释》
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耶利米书第十四章
十四
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22.
旱灾中的代求与回应
这段神和耶利米的对话，以诗歌和散文穿插写成。其中先知为犹大迫切代求，并试着开脱她的罪行。
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6.
巴勒斯坦发生了几次旱灾，旱灾加上饥荒便使得西乃之约中的咒诅成为事实（参：申二十八
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、
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节）。这段经文描述的可能是一次为时甚久的旱灾，或是一连串短暂但严重的旱灾，以及之后惨重的灾情。这次旱象影响全地，因此也预示了未来全面的毁灭。人们纷纷抱头哀悼（参：撒下十五
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）。一切农作物的耕种均已停止，而有些动物则因没有食物，抛弃了自己的幼儿。这样的旱象已显明神的不悦，但是犹大却仍旧拒不悔改，成了那些迷失罪中、自绝于神的应许之人的最佳写照（参：弗二
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）。耶利米忧国忧民到无法自持的地步，他不顾神多次的警告，仍旧为同胞代求拯救。
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10.
先知知道人若认罪神必赦免（约壹一
9
），如果犹大不认自己的罪，耶利米便代其认罪。先知认为神好像过路的旅客，对祂所经之地的居民漠不关心；神回答时则强调西乃之约赋予祂的权利。
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12.
耶利米再次被禁止为犹大代求，因为神不再垂听他们的呼声（参：何八
13
）。
刀剑……饥荒……瘟疫
这三种灾祸一起，在耶利米书中共出现了七次。
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16.
耶利米试图为被欺哄的国人开脱，却徒劳无功。神斥责灾祸的始作俑者，亦即假先知，并指出他们所说的是
虚假的异象、无益的占卜，以及本心的诡诈
（
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节）。这些骗子将首先受苦，接着是耽溺在谎言中的全体百姓。死后无人葬埋是最为悲惨的命运之一。圣经告诉我们，在教会时期结束时会有假先知起来迷惑人（太二十四
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；可十三
22
）。
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22.
耶利米继承亚伯拉罕（创十八
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33
）、摩西（出三十二
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）和撒母耳（撒上七
5
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）的传统，重新向神恳求。
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节最后一部分意义不明确，可能是
人们流离失所，前往他们所不认识之地
。到处都是毁灭和死亡，这就是对拜偶像的严厉惩罚。耶利米在悲痛中承认犹大长久以来背离神，他知道若神不再以西乃之约的爱来爱这国家的话，犹大便将一无所有。
──《丁道尔圣经注释》
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