罗马书注释-《二十一世纪圣经新译》
罗马书注释-《二十一世纪圣经新译》
罗马书
注释
六1-23脱离罪的辖制
保罗坚称已被称义的基督徒绝对可以免除神的愤怒（五9-10），因为他们已经与基督联合，已迁入恩典和生命的领域中（五12-21）；可是，这却令人质疑基督徒生命中为何仍会有罪的问题。岂非罪有能力干扰这个过程，有能力阻止已被称义的信徒去获得最终的救恩和荣耀？保罗在第六章处理这个问题，他指出信徒不单只因着基督而脱离罪的刑罚──被称为义──更同时脱离了罪的势力──成为圣洁。保罗并没有低估了罪继续攻击基督徒的威胁，但却坚称基督徒已经被引进一个全新的境况，与罪的关系已经和以前截然不同，罪再没有势力去「辖制」我们，使我们成为罪的奴隶（见6、14、18、22节）。在这章全章（还有接着的下一章），保罗都将基督徒的生活形容为由一个「主权」迁移到另一个「主权」的经历。保罗指称，作一个基督徒，就等于脱离旧日由亚当（五12-21）、罪（六章）、律法（七章）和死亡（八章）所管辖的领域，被引介进入一个新的国度，那里将由基督（五12-21，七1-6）、义（六章）、圣灵（七6，八章）、恩典（六14-15）和生命（五12-21，六4，八1-13）所掌管。
六1-14借着与基督联合而「向罪死」
保罗刚刚在五章20节下才讨论过基督徒和罪：「只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。」他现在所提出的那个问题，准是因着他坚称神恩典的大能，所以便经常遭到别人反问，要他给予答案：「我们（基督徒）可以仍在罪中，叫恩典显多吗？」（1节）保罗对任何类似的推论作出了极之强烈的否定──「断乎不可！」──接着他便引用本章所要表达的重要观念来作出解释：「我们在罪上死了」（2节）。随着保罗在本章继续剖析其观念，我们就愈能清楚明白他的意思：我们再不是「罪的奴仆」（6、17-18、22节）；罪再不是我们的「主」（14节上）。因此，「在罪上死」并非表示我们再不感受到罪的吸引力，因为保罗清楚指出，基督徒仍会被罪所吸引，每天仍要继续与罪争战（参13节）。取而代之，它表示我们已脱离罪的权势、脱离罪的绝对支配和我们信主之前的境况（参三9）。因着这种「在罪上死」，我们便不能再「在罪中活着」（2节下）──因为习惯性的犯罪显示了罪的权势，但信徒却已经脱离了这种权势。
第3-5节指出了使我们可以「在罪上死」的途径：在耶稣基督的死上与祂联合。我们借着洗礼与基督联合，特别是与基督的死联合（3节）。这种与基督的「联合」，并非指我们与基督有任何神秘的「合体」，而是表示一种「法律上」的关系：神看我们已经与祂的儿子联合，因此让我们享有由祂儿子赢取回来的好处。所以，我们可以说是「借着洗礼归入死，和他一同埋葬」。保罗的意思是要指出，我们的洗礼并不是象征性地借着将身体浸进水中，来代表经历了基督的死和埋葬，因为保罗清楚表明，我们是和祂「一同」埋葬，而并非仅仅「学像」祂。他要向我们说明，其实是我们的信心──借着洗礼的象征──将我们与基督的埋葬结合起来。为甚么要提到基督的埋葬呢？保罗在其它地方亦将基督的埋葬纳入为他所传的福音之重要环节：「我当日所领受又传给你们的：第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了」（林前十五3-4；亦参西二12）。保罗在这里的第六章断言，信徒已经与基督联合，以致他们能亲自经历这每一件事：我们「与基督同死」（8节；参3-6节）；我们「和他一同埋葬」（4节）；我们将「与他同活」（8节；参4-5节）。基督徒因着真实地与这些重要的救赎事件联合，所以便改变了他与罪的权势之关系。保罗这番讨论的要旨是非常清晰的：既然基督的死本身就是「向罪死了」（10节），我们与祂的死联合（3-6节），便表示我们同样已经「向罪死了」（3节）。
第4节已清楚表明，我们是借着洗礼这途径（希腊字是dia），才能与这些事件在关系上联合。有些释经学者认为保罗所指的可能是「圣灵」的洗礼，但这却似乎不大可能。我们最好还是将保罗所讲的洗礼，理解为基督徒信主经历的第一个象征。新约圣经经常将洗礼形容为信主的一个基本元素（例：徒二28；彼前三21）。这并非表示洗礼本身有任何能力去改变我们，或带领我们与基督建立关系。洗礼惟有配以真诚的信心，才有真正的意义，而保罗在第一至五章所写的内容便已清楚表明，在整个救恩历程中，最终只有这种信心才是最重要的。〔有关新约和这章圣经在洗礼方面的讨论，可参G.R. Beasley-Murray, Baptism in the New Testament （Eerdmans, 1962）]。
我们与基督在死和埋葬上联合，表示我们「一举一动有新生的样式」（4节下）。我们不仅是脱离了罪的辖制，还借着我们与基督复活的能力联合，有了新的能力去顺服神。这是保罗在第5节所提出的重点：与基督在死上联合，同时也表示与祂在复活上联合。有些学者认为，保罗在这里是将我们与基督一同复活，描述为一种已过去的经历，就正如以弗所书二章6节和歌罗西书二章12节和三章1节一样。但是，由于第5节和第8节都是运用将来时态，所以，将保罗的话解释为我们将来真实地与基督复活，此刻基督复活的大能则在我们内心动工（参11节：向神活着），似乎较为恰当。
第6-7节和第8-10节分别阐述了我们在「死」和「生」这两方面与基督联合。「我们的旧人」（6节）是取自第五章那群体身分形象的描述。它暗示我们的身分是与「旧人」，即亚当相同，同时指出「称为旧我的并非我本性中的某一部分，而是在我信主之前的整个我」[John Scott, Men Made New （IVP, 1966） , p.45]。因着我们与基督同钉十字架，整个被罪的势力所管辖的「罪身」，便「丧失了能力」。因此，我们「不再作罪的奴仆」。为了进一步支持这个立论，保罗还引用了当时拉比常用的一句格言，指出死亡使人脱离了罪。第8至10节重申了第5节所提出有关与基督同死同活的关系，同时，也为保罗提出基督的死是「向罪死了」这论点，作出了重要的连接点。基督本人虽然没有犯罪，却因着祂的道成肉身而伏在罪恶的权势之下，死亡便使祂永远脱离这种权势。
保罗最后用一段概括的结语和实际应用的提醒，来为本段作结。我们若要战胜罪恶在我们生命中的势力，就必须承认我们确实与基督一同经历死，也以这种态度来活。因此，保罗劝勉我们要认清自己如今在基督里的真正身分（11节），然后便以这种新的身分过每天的生活，在日常行为中不再作罪的奴仆（12-13节）。总结前面第1至10节，保罗提醒我们，我们是可以战胜罪恶的，因为「罪必不能作你们的主」（这里是采用将来时式，强调了罪恶无论在任何时刻都再不能管辖我们）。我们不再「在律法之下」──亦即是在摩西律法的管治下，使罪「显多」（五20）和「惹动愤怒」（四15）的情况──乃是「在恩典之下」──活在由基督所开展的新国度中，「恩典借着公义作王，并带来永生」（约一17对「律法」和「恩典」也作了一个类似的比较）。
六15-23脱离罪的权势来服侍义
跟六章1至14节一样，这段的开始，也是一个追问上文的问题。保罗声称基督徒「不在律法之下」，乃「在恩典之下」（14节下）的含义，可能被解作基督徒无须再遵守任何规矩，不论他犯了甚么罪也不再有刑罚。保罗的回应跟他在3至10节的教导相类似：一个人若经常犯罪，便显示出他是作罪的奴仆（16节），但其实基督徒已经脱离了这种奴仆的身分（17-18节）。保罗深信罗马基督徒本身已经验到这种脱离罪的崭新感受，因为他们「从心里顺服了所传给你们道理的模范」（17下）。这句话的表达方式，暗示保罗想要指出基督徒在脱离摩西律法约束的同时，却被另一种类似摩西律法的权威性典章──「道理的模范」──所约制（参二20）。基督徒有了一项新的责任。17至23节说明这项义务是从本章上文推论出来的。保罗明言，基督徒脱离了罪，并非表示他便是自主独立，生活中再没有任何「主人」或任何责任。反之，它意味他换了一个新主人，成为「义」（18-19节）和「神」（22节）的奴仆。即如耶稣一样，保罗坚称除非我们与创造我们的神建立了关系，才能找到真正的「自由」（约八31-36）。人惟有向神屈膝下跪，才能按照神原初造人时的心意，变回一个「义」（顺从神的行为准则），和「圣洁」（以神为中心，不效法世界的生活方式）的人。这种生活的结果就是在我们的主基督耶稣里有「永生」（23节；参22节）。