罗马书第十章-《圣经注解-黄迦勒》

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罗马书第十章

壹、内容纲要

【以色列人失去救恩的原因】

一、以色列人不按真知识――想立自己的义，不服神的义（1～3节）

二、神命定信基督的才得着义：

1.律法的总结就是基督（4～7节）

2.称义之道在于心里相信、口里承认（8～11节）

3.神公平对待一切求告祂的人（12～15节）

三、以色列人背弃福音（16～21节）

贰、逐节详解

【罗十1】“弟兄们，我心里所愿的，向神所求的，是要以色列人得救。”

〔原文字义〕“所愿的”所喜悦的，所羡慕的，所渴慕的，所想望的。

〔话中之光〕（一）有些信徒的祷告是有口无心，因为在他们的心里没有所愿的。

（二）我们应当为着别人的得救迫切代祷，特别是为着我们的血肉之亲。

（三）我们外邦人信徒也应当时常为以色列人的得救祷告。他们若不与我们同得救恩，神的工作就不能完全。

【罗十2】“我可以证明他们向神有热心，但不是按着真知识；”

〔原文字义〕“真知识”完全的知识，正确的知识。

〔文意批注〕“我可以证明他们向神有热心，”犹太人认为神赐给他们律法，因此他们为律法热心（徒廿一20）、为祖宗的遗传热心（加一14），即是向神热心。

“但不是按着真知识，”就是不按着得称义的正确途径去认识主，以致他们的宗教热诚变成了盲目的热心。

〔话中之光〕（一）不按着真理知识的热心，是胡涂热心，并不能叫人得救，热心反令人走向灭亡。

（二）热心而没有真知识，乃是狂热。世界上最可怕的，就是宗教上的狂热，往往逼害真正属神的人。

（三）以色列人是有热心，可惜不按着真知识；今天有许多基督徒是有真知识，可惜没有热心。

（四）单靠热心和真诚，在寻求神的事上仍然不足；因为没有任何人或团体比犹太人更热心与真诚地寻求神。

（五）今天在神的儿女中最大的难处，最抵挡神永远旨意的，乃是缺少真知识的热心。但愿神可怜我们，叫我们一直以‘对基督的知识为至宝’（腓三8另译），一直以对基督的完全认识为一切的根基。

（六）真知识不是人自己想出来的知识，也不是人认为对的知识，而是神所定的知识。

（七）基督才是真知识；若离开了基督，即便是最神圣的事物，也都变成了假知识。这是神对待人最大的原则，也是一个永远不变的定律。

【罗十3】“因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。”

〔原文字义〕“不知道”无知，愚蒙，不理，不认识；“不服”不受管辖。

〔文意批注〕“因为不知道神的义，”‘神的义’指靠着信心而得称义的地位（参罗一17），这是从神而来的恩赐，不能靠人的行为赚取。

“想要立自己的义，”‘自己的义’指完全靠人的努力而得为义的地位。

〔话中之光〕（一）人许多的错误，都是从‘不知道’引来的；我们若要讨神的喜悦，便须多借着读经、祷告，认识神自己和祂作事的法则。

（二）人自己的义是与神的义对立的，高举自己的义，就是不服神的义；换句话说，我们若真顺服神的义，便须放弃自己的义。

（三）人的自己乃是与神对立的，人越凭着自己，就越与神为仇为敌，离神越远。

（四）人的义就是人凭着自己，也为自己加上些甚么；神的义是要人停下自己，让神把祂的自己加在我们身上。这两个原则完全不同。

（五）不服神的义乃是对神的一种侮辱；这种态度使人失去神救恩的路。

（六）基督徒在神面前失败的最大原因有二：（1）‘不知道’神的话，或者说对神的话不太了解；（2）‘不服’神的话，听见了神的话却不肯去遵行（太七26～27）。

（七）我们信徒在教会中，若是有显耀自己的心理，便是想立自己的义；若一切都是为着彰显神的荣耀，便是立神的义了。

【罗十4】“律法的总结就是基督，使凡信祂的都得着义。”

〔原文字义〕“总结”目标，终点，结束，停止，达到顶点，成全。

〔文意批注〕“律法的总结就是基督，”有三种意思：

（1）律法的目标乃是指向基督；律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义（加三24）。

（2）基督成全了律法的要求；主耶稣说，莫想我来是要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全（太五17）。

（3）律法的功用到基督便告终止；基督既已释放了我们，叫我们得以自由，就要站立得稳，不要再被律法的轭挟制（加五1）。

“使凡信祂的都得着义，”本句说明‘信’是得着‘义’的方法，而所信的对象是基督自己。

〔话中之光〕（一）因为基督借着完全遵行律法的要求，以及成全律法的预表与预言，而使律法完满成就了。

（二）基督徒不再‘在律法之下’（罗六15），因为基督已经使他脱离律法的咒诅。

（三）巴瑞特说：‘基督终止了律法，不是藉摧毁律法的本意，而是藉实践它。’

（四）如果我们拒绝基督的义，不但我们在神面前不能称义，我们还得担负不义的责任。

（五）一切属神的事物也都归结于基督，这就是说，所有神与人的关系，神施恩怜悯人的根据，都在于我们和基督之间的关系。

（六）耶稣基督就是神的义；神的义有形有体的居住在耶稣基督里面。

（七）今天有许多基督徒没有看见‘律法的总结就是基督’，因此在得救以后为了讨神的喜悦，就给自己定下了许多的规条（律法），竭力去遵行，结果像犹太人一样，一事无成。要紧的是凭基督的生命，自然而然就能活出义的生活。

【罗十5】“摩西写着说：‘人若行那出于律法的义，就必因此活着。’”

〔文意批注〕“摩西写着说，”下面的经文引自利十八5。

“人若行那出于律法的义，就必因此活着，”‘活着’指在今世活着，并没有在来世活着的意思。全句意即人若想要不受律法的咒诅而能存活的话，便须完全遵行律法的要求，藉以取得律法的义。但这是不可能达成的事，因为人不可能遵守全律法，只要在一条上跌倒，他就是犯了众条（雅二10），所以没有一人因行律法称义（加二16）。

〔话中之光〕（一）人最多只能行律法字面上的义，或者少部分的义，而律法的精意却无法去行。

（二）因行律法而活着，不同于因信而活。一个人即使能把律法的条规都遵行得完全了，也不过是‘活在’律法的奴役之下，而不能像信心那样使人活在自由之中（参加五1）。

（三）‘行’的原则和‘信’的原则（4节）刚刚相反。‘行’的原则是人自己行，而不让神行；‘信’的原则是人自己不行，而让神来行。

【罗十6】“惟有出于信心的义如此说：‘你不要心里说：谁要升到天上去呢？（就是要领下基督来；）’”

〔文意批注〕“惟有出于信心的义如此说，”下面6～8节的经文引自申三十11～14，按照那里的上下文来看，原来指的是律法，但保罗却将它的原则转用在信主之道。

‘出于信心的义’就是因信而来的义，因信基督而得的义，也就是因信称义，信心被算为义。

“就是要领下基督来，”‘领下基督来’就是指叫基督成为肉身。

附注：使徒保罗引用旧约的经文，往往不是原文照抄，而多少有所更改，其原因有二：

（1）他常直接引用七十士希腊文译本，而不是引用希伯来原文。

（2）他有时只引用该段经文的大意，并加以解释；不过，他的更改和意译，并未与原来的经文原意彼此冲突或互相违背。

【罗十7】“‘谁要下到阴间去呢？（就是要领基督从死里上来。）’”

〔文意批注〕“谁要下到阴间去呢？”‘阴间’原文是‘无底坑’（参启十一7；十七8）。在此乃指基督在祂死后并复活之前所去的地方；基督死后曾降到地的低下之处，就是‘监狱’传道、夸胜（彼前三19；参启二十7），胜过了黑暗的权势，然后升上高天（弗四8～9）。

“就是要领基督从死里上来，”意指叫基督从死里复活。

6～7两节的意思是说，人不需要登到天上请求基督降世，也不需要下落阴间叫祂从死里复活。基督道成肉身、死而复活，已经是既成的事实，救恩的大工已经完成，只等着人来接受，并不需要人任何行为上的努力。

〔话中之光〕（一）一个人为着得救，不需要爬到天上或钻到地底下去寻求；得救不需耗费那么大的功夫。

（二）即使用尽心力，没有一个人能靠自己的本领爬到天上，也没有一个人能胜过死亡和阴间。

（三）基督是无所不在的，祂就在我们的身边，就在我们的里面，何等便当（约十四18～20）。

（四）当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候求告祂（赛五十五6）。

【罗十8】“他到底怎么说呢？他说：‘这道离你不远，正在你口里，在你心里。’（就是我们所传信主的道。）”

〔原文字义〕“道”话（rhema）。

〔文意批注〕“这道离你不远，”‘这道’原指在律法里出现的神的话；保罗将此经文运用在福音――‘信主之道’上，重点是指明福音的易得性。

“正在你口里，在你心里，”不必上天或下地（6～7节）去得，因为它近在咫尺，轻而易举的。

〔话中之光〕（一）‘道’和六、七节的‘基督’交互使用，指明这道就是基督自己。基督已经复活成了活的话，供我们在口里述说，心里感念，何等亲切又便利！

（二）基督的话带着灵与生命（约六63），充满在我们的口里、心里（西三16），使我们得以享受祂的一切所是。

（三）神从来不会把人扛不动的担子给人，也绝不会要求人作他所作不到的事；祂所预备给人的办法，乃是最容易的路。

（四）我们所传的道是‘信’的道，不是‘行’的道。人不必升天领下基督来，也不必下阴间领上基督来（6～7节），这些事神都已为我们成就了，没有留下甚么叫我们再去作。

【罗十9】“你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救。”

〔文意批注〕“你若口里认耶稣为主，”‘主’字原为犹太人用来代用‘耶和华’这名（因犹太人尊神的名‘耶和华’为圣，不敢直呼或直译，便以‘主’字代替），故认‘耶稣为主’，即承认耶稣基督的神性。

“心里信神叫祂从死里复活，”信主耶稣的要项有二：（1）相信祂为我们的罪而死；（2）相信祂为我们的称义而复活（罗四25）。‘信神叫祂从死里复活’表示相信祂的死已经满足了神公义的要求，也相信神借着叫祂复活，而立祂为主为基督了（徒二32，36）。

“就必得救，”‘就必’原文的意思是‘以致’；‘得救’意即得免沉沦。

〔话中之光〕（一）得救必包括内心的相信――心里，及外在的承认――口里。这道对人所要求的乃是心口一致的信从。

（二）信仰和见证的举动是互相补充，两者彼此并行的，我们不能只偏重一方，而忽略另一方。

（三）我们必须有在人前敢于承认的信心，才是真正的信心。

（四）基督必须在祂复活的生命里，才能拯救我们。所以基督若没有复活，我们的信便是徒然；我们仍在罪里（林前十五17）。

（五）复活是基督徒信仰的中心，基督徒不但相信基督曾经从死里复活了，而且相信基督现在还活着，且活到永永远远（启一18）。

【罗十10】“因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”

〔文意批注〕心里相信，是向着神的；口里承认，是对着人的。心里相信，是在神面前相信神借着叫耶稣从死里复活而立祂为基督、为救主了；口里承认，是在人面前承认众人所藐视、所弃绝的耶稣是万有的主（参9节）。这两者乃是我们称义和得救的条件。

‘称义’是得救的地位和原因；‘得救’是称义的结果。

【罗十11】“经上说：‘凡信祂的人，必不至于羞愧。’”

〔文意批注〕“经上说，”下面的经文引自赛廿八16；罗九33已经引述过了。

〔话中之光〕（一）凡羞于向人启齿的信仰，不是基督的信仰，真信主的人，必不会觉得信主是羞愧的。

（二）有的人信了主，怕作不好基督徒，以致羞辱了主；其实我们若真能将自己的一生交托给主，祂必会负起全责，必叫我们不至于于羞愧。

【罗十12】“犹太人和希利尼人并没有分别，因为众人同有一位主；祂也厚待一切求告祂的人。”

〔原文字义〕“求告”称呼，呼求。

〔文意批注〕“犹太人和希利尼人并没有分别，”按救恩而言，二者是站在同样的地位上。

“祂也厚待一切求告祂的人，”‘厚待’意指神拯救我们，使我们脱离罪恶，其最终目的乃是要我们能够享受在基督里那测不透的丰富（弗三8）；‘求告祂’表示我们得享基督丰富的秘诀乃在向祂呼求。

〔话中之光〕（一）今天，无论是犹太人或非犹太人，只要承认是属基督的，一样可以得救。

（二）世人在享受主恩典的事上并没有分别，都是借着求告祂。

（三）我们的神不是任何一个人或一个团体所专有的神，祂是一切人的神。

（四）主对一切求告祂的人都是丰富的，不在乎我们的光景如何，乃在乎我们呼求祂。

（五）求告主的名，不仅叫我们得救（13节），也叫我们丰富。祂本来富足，却为我们成了贫穷（林后八9），为的是要把祂的丰富赐给一切求告祂的人。

（六）一个不求告主的人，乃是最可怜、最贫穷的人，因为他空拥有属灵的致富之道，却不会去应用它。

【罗十13】“因为凡求告主名的，就必得救。”

〔文意批注〕本节的话引自珥二32。彼得在五旬节也曾引述这段经文（徒二21）。求告主名，乃是我们得救的秘诀。这是神在旧约时代就给我们的应许，圣经里面也记载了神的子民求告主名的不少事例（参创四26；诗一百十六17；番三9；亚十三9）。

“因为凡求告主名的，”‘求告’是指开口出声呼求；‘名’代表一个人的所是和所有；‘求告主名’就是求告主自己，主耶稣乃是我们的信仰和倚靠的对象。

“就必得救，”指我们因着相信并仰赖主耶稣，因此向祂开口出声求告，以致给我们带来救恩。

‘得救’在圣经里不仅指永远的得救（可十六16），也指魂的得救（彼前一9原文），身体的得赎（罗八23），从危险中得救（徒廿七31），从患难中得救（林后一6，10），从生活的试探中得救（太六13）等。

〔问题改正〕基督徒若是由于内心的感触和需要，而向主迫切呼求，乃是一件极其正当且自然的事。可惜，有些人将‘求告主名’当作一项形式和作法，在大庭广众之前不断重复呼喊主名，以致引起他人的批评，认为他们对主的名不够尊重，竟至称呼其为‘呼喊派’。所以我们基督徒虽然可以、也应当‘求告主名’，但宜避免流于偏激和形式化。

〔话中之光〕（一）人虽然不能看见主，但能求告主的名。主的名，就是主自己。所以求告主的名，就求告主自己。

（二）祂是万人的救主，更是信徒的救主（提前四10）；祂不但曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望祂将来还要救我们（林后一10）。因此，我们不但要在蒙恩得救以前求告主名，也要在蒙恩得救以后仍时常求告主名。

（三）主能、主也愿拯救我们脱离各种各样的困境，因此当我们觉得有需要仰赖祂的帮助时，尽管坦然无惧的开口求告主名。

（四）基督已经丰丰满满完全祂的救恩，任何人工无需加上（6～7节）。我们只要承认祂优越的主权――‘口里认耶稣为主’，接受祂复活的荣耀事实――‘心里信神叫祂从死里复活’（9节），并且按祂的名所包含的丰满意义而求告祂――‘求告主名’，就必有分于祂奇妙的救恩――‘就必得救’。

【罗十14】“然而，人未曾信祂，怎能求祂呢？未曾听见祂，怎能信祂呢？没有传道的，怎能听见呢？”

〔背景批注〕保罗在叙述信主之道（福音）乃是人得救的惟一条件之后，也许认为犹太律法主义者会辩说，犹太人根本从未有公平的机会听到福音，他们自然不明白福音，更不可能接受福音；这样，神就不该要求犹太人担负不相信福音的责任。对此，保罗按相反次序借着一连串的修辞问句，指出信主之道的由来：（1）神差来传道人；（2）传扬信息；（3）听见信息；（4）相信信息。他的结论是，犹太人不只有机会听到福音，并且也能明白福音的意义（参18～19节）。

〔文意批注〕“然而，人未曾信祂，怎能求祂呢？”人必须相信主，才能求告主名；换句话说，人求告主名，就是表示他相信主，所以必然得救（9，13节）。

“未曾听见祂，怎能信祂呢？”这里含示着一项真理：信心是由听见基督的话而来（参17节）；听见基督的话，乃是我们信心的起源（参来十二2；约二22）。

〔话中之光〕（一）除非你相信祂，否则你不能祷告、呼求祂。相信祂，乃是我们祷告蒙神悦纳并垂听的条件（来十一6）。

（二）‘信神’与‘求神’两者之间的关系是分不开的。在我们向神祈求之先，必然有信心，确信所求的必定会有果效。另一方面，惟有真实的信仰，才会使人呼求神。一个已经尝了主恩滋味的人，不可能停止对神的呼求。

（三）基督徒的信心不是胡涂的信心，不是情感冲动的信心，乃是听而明白的信心（太十三23）。

（四）若是没有传福音的，人就无法听见而相信，也就拦阻了福音的流向。信徒在福音的事上，要作渠道，不要作拦水坝。

【罗十15】“若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：‘报福音、传喜信的人，他们的脚踪何等佳美。’”

〔原文字义〕“脚踪”脚。

〔文意批注〕“如经上所记，”下面的话是保罗按意义引自赛五十二7。

“报福音、传喜信的人，他们的脚踪何等佳美，”这话原是指那些将好消息带给被掳之民，告诉他们即将自巴比伦得释的人。在此是应用在传福音的人身上，他们带来人们可从罪的奴役中得释放的好消息。

〔话中之光〕（一）必须先有圣灵的分派和差遣，然后才有教会的打发（徒十三2～4）；神是差传的主，教会不是。

（二）不要以为全职的牧师或传道人才是奉神差遣的人；一个基督徒只要有勇气开口向人传福音，他就是奉神差遣的人。

（三）传福音者的脚何等佳美，因为不但有差遣人的神，也有人的配合；他们的脚，见证神的作为。

（四）只要我们这个人是传福音的人，是给神享受的人，在神看就是最佳美。

（五）基督徒应当用平安的福音，当作预备走路的鞋穿在脚上（弗六15）；我们越多传扬福音，就越少沾染世上的罪污。

（六）世途维艰，但福音能化崎岖为坦途；凡对福音满有负担的信徒，他们的人生必然美好。

（七）本节的话说出神多么喜悦我们对人传福音。我们得救以前的脚踪，正如罗三15～17所说，‘杀人流血，他们的脚飞跑；所经过的路，便行残害暴虐的事；平安的路，他们未曾知道。’那是多么丑恶。现在得救了，到处为主作见证，向人传福音，脚踪变得何等佳美！

【罗十16】“只是人没有都听从福音，因为以赛亚说：‘主啊，我们所传的有谁信呢？’”

〔文意批注〕“只是人没有都听从福音，”这是说世人对福音的反应，大多是悖逆不信的。听而顺从福音，乃是相信福音的起头。

“因为以赛亚说，”下面的经文是引自赛五十三1，但保罗加上了‘主阿’。

〔话中之光〕（一）务要传道，无论得时不得时（提后四2），虽然人不听，还是要传。

（二）听见福音而不肯顺从福音的人，将来他们要在神面前负他们自己的责任；神将传福音的恩典与权利赐给我们，我们若不去传，我们将来也要在神面前负我们的责任。

（三）听道时单靠耳听是不足够的，必须在聆听时有一颗敞开的心灵和思想，愿意领受神的真理。

【罗十17】“可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”

〔原文字义〕“信道”信心；“听道”所听的。

〔文意批注〕“听道是从基督的话来的，”‘基督的话’有两种意思：（1）指关于基督的福音；（2）指基督藉祂的使者们所传的信息。

〔话中之光〕（一）我们愈读圣经，就愈认识神，也就愈有坚强的信心；而我们愈多实践圣经上的话，就愈多领受神的祝福。

（二）许多信徒听道，是听好听的话；惟独爱神的人听道，是听基督的话。

（三）这里说信是从听来的，听是从基督的话来的，没有话，就不能信。如果一个人没有抓住一句话，他并没有信。没有神的话，你的信就没有凭据，不过是心理的作用而已。心理作用是并没有说有而以为有，信心是因为说了。没有神的话就不能信。信心是信神的话。

（四）‘信是由于传，传是凭基督的话’（另译）。对于基督的认识――‘信’，是由于基督的见证――‘传’；而真实基督的见证，乃凭神对基督的启示――‘话’。但愿我们肯一面无限的接受出于启示的基督的见证，而更多认识基督；一面也仰望神更多向我们说话，启示祂的儿子，好叫我们能更多传扬祂、见证祂，叫更多的人相信祂、认识祂。

【罗十18】“但我说，人没有听见吗？诚然听见了。他们的声音传遍天下；他们的言语传到地极。”

〔原文字义〕“地极”居人之地的极点。

〔文意批注〕“他们的声音传遍天下；他们的言语传到地极，”这段经文引自诗十九4，原指诸天为神的荣耀作见证，在此转用来指传福音者的声音和言语。不信福音的人不能有借口说，他们没有机会听到福音，因为到处都有传福音的人。本节证明连外邦人也有机会听见福音，犹太人更是不能说未曾听见福音，因为福音是从他们传出来的。

〔话中之光〕（一）基督徒要学习听那无声的言语，从各种环境中学习听神的话。

（二）主给教会的使命是，‘你们要去，使万民作我的门徒’（太廿八19）；‘直到地极，作我的见证’（徒一8）。

【罗十19】“我再说，以色列人不知道吗？先有摩西说：‘我要用那不成子民的，惹动你们的愤恨；我要用那无知的民，触动你们的怒气。’”

〔文意批注〕“先有摩西说，”下面的经文引自申卅二21‘摩西之歌’。

“我要用那不成子民的，惹动你们的愤恨，”‘那不成子民的’指外邦人，他们原不是神的子民（参罗九25～26）。

“我要用那无知的民，触动你们的怒气，”‘那无知的民’指外邦人在犹太人的眼中灵性尚未开化，在属神的事上是瞎子、黑暗中人、蠢笨人、小孩子（参罗二19～20）。

这里的意思是说，连犹太人所看不起的外邦人都能明白福音的信息，犹太人岂不更应当明白吗？

【罗十20】“又有以赛亚放胆说：‘没有寻找我的，我叫他们遇见；没有访问我的，我向他们显现。’”

〔文意批注〕“又有以赛亚放胆说，”下面的经文引自赛六十五1。

〔话中之光〕（一）不是我们寻找神，乃是神来寻找我们（创三9；路十五3～10；十九10）。

（二）我们本来对神是生疏的，是远离神的人（弗二13），但神却让我们遇见祂，寻着了祂。

【罗十21】“至于以色列人，他说：‘我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓。’”