约翰福音第七章-《启导本圣经注释》

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约翰福音第七章

7：1 本章所记的事整理出来可以分为三大项：1，住棚节（1-9节）和耶稣在这节期最后一天以“活水”为题的讲道（37-44节）；2，耶稣在圣殿里教训众人（28-29节）和关于耶稣是谁的种种猜测（10-13，25-27节），以及犹太人领袖捉拿祂（30-36，45-52节）；3，继续讨论第五章（5：1-18）所记安息日医好瘫子的事（15-24节）。

本节的“犹太人”指耶路撒冷的犹太当局。耶稣来到希律治下的加利利地，让他们无法下手害祂。

7：2 住棚节是犹太人的三大节期之一（其他两个为逾越节和五旬节）。犹太男丁在这三个节期必须上耶路撒冷朝圣。住棚节自犹太历七月十五日开始，为期七天（利23：34），被掳归来后，添了一个第八天。节期相当阳历九至十月间。

7：3-4 耶稣的弟弟们不信且敌视的态度从这两节经文里可以充分看出。他们的话等于说：耶路撒冷城是宗教中心，耶稣若是弥赛亚，应在那里行祂在加利利所行的事，才能向世人证明祂是基督。祂的弟弟们分明记得耶稣说过的话，例如“隐瞒的事没有不露出来的”（可4：22），“暗中告诉你们的，要在明处说出来。”（太10：26）他们现在反过来讽刺祂：“人要显扬名声，没有在暗处行事的”。

7：6 耶稣不愿意照祂弟弟们的话去行，因为公开显露祂为神子的时候还没有到。祂一生的言行都遵行天父的旨意，祂的弟弟们却没有这种限制。参2：4注。

7：7 世人不愿要耶稣，因为祂说的话和所行的事都指证出人类的罪恶。

7：10 耶稣还没有到公开祂弥赛亚身份的时候，只能“在暗处行事”，让祂所行的事来见证祂。可是祂在圣殿中出现，并且讲到祂的受死与复活（33-34节），是祂从“暗”进入“公开”的伊始，祂的光辉就要照耀。

7：11 “犹太人”指犹太当局，与下一节的“众人”（耶路撒冷的居民和外地来朝圣的人）有别。当局寻找耶稣要捉拿祂。

7：13 犹太当局不但反对耶稣，也反对支持耶稣的人。大家有话都不敢说。

7：15-16 犹太人希奇的不是耶稣能读经卷；犹太人的儿童大多数在会堂里学过写读；而是祂的教训。耶稣不象保罗，没有在犹太人的拉比学院中接受正规教育（比较徒22：3），但祂的教训与讲道却象“有权柄的人，不象他们的文士”（太7：29）。耶稣告诉他们，祂的教训直接来自天父；不是沿袭拉比等人的解释。

“怎么明白书呢？”也可译为：“怎么会这样有学问呢？”

7：17 这句话的意思是：犹太人若能象耶稣一样遵行神的旨意，不求自己的益处，就能认识耶稣的教训的权威是出乎神（比较申29：29）。

7：18 “荣耀”指称赞和敬重。耶稣的出发点，不象拉比只求自己的荣耀，而是放下自己，只求荣耀神。这就证明祂是一个真诚的好教师。

7：19 犹太人虽然说遵守摩西的律法，但在实行时却把律法放在一边。耶稣在安息日医病，犹太人说祂不守诫命（5：18）；现在犹太人想杀祂，岂不也是不守“不可杀人”的诫命吗？犹太人虽未真杀祂，但有了杀的意念也如同杀人（太5：21-22）。

7：21 这里说的“一件事”是指5：2-9所记的安息日医病的神迹。

7：22-23 “割礼”在亚伯拉罕时代已立下（创17：10；21：4）。在摩西律法中，割礼正式成为律例（利12：3），男婴出生后第八天施行，连安息日也不例外。参《路加》2：21注。

犹太人在安息日停止一切工作，可以行割礼；耶稣医治一个完全瘫痪了的人，岂不更十百倍应该吗？

7：27 犹太人依据旧约，知道弥赛亚（基督）会在犹大地的伯利恒出生（7：42；太2：5）。他们流行一个观念，说这位弥赛亚出生后会藏在一个找不到的地方，到适当的时候才出现。眼前的耶稣来自加利利，虽也是大卫的子孙，但其他都不符合预期中的基督的条件。

7：28 认识神的唯一途径是信心，人不肯信神，也就无法认识耶稣便是弥赛亚。人若认识神便会认识耶稣。

7：33 耶稣开始预言祂的受难，也就是神要祂来完成的工作，然后会回到天父那里。祂不能明说，因为时候还没有到。

7：34 耶稣要去的地方是在父的荣耀里（17：24）。犹太人的领袖不相信主，要死在罪中，不能去到天上和耶稣在一起。

7：35 当时有很多犹太人的社区散布在地中海四周的希腊文化城市中（比较彼前1：1）。犹太人听了耶稣的话，误以为祂要往这些城市去传道。

7：37-39 犹太人在住棚节庆祝一年的丰收，且展望次年有更好的收成。在耶稣时代，住棚节的仪式包括祈雨（亚14：16-19）、宣读经卷；祭司还从耶路撒冷的西罗亚池取水，每日一次浇奠在圣坛上，一共七天。到第八天，也就是这里所说的“节期的末日”，是住棚节最后也最严肃的一天，称为“最大之日”（民29：35-38），便停止浇奠。耶稣在这一天当众宣告祂会将“活水”（圣灵）赐给人，喝了的永远不渴。听见的人哪能不大大震动，幡然悔悟！

38节的经文出处不详，可能是《以赛亚书》55：1；58：11，或《箴言》10：11；18：4等，指出圣灵是人里面的泉源与活水，凡信靠祂的人，不单灵性的饥渴得到满足，还可以成为泉源，长流不息（参4：14）。圣灵从起初就在世上工作，但要到五旬节后，圣灵的时代才开始，住在人心，给信神的人从上头来的能力，（参本书14：26；15：26；16：7及徒2：1-4）。

7：40 “那先知”指弥赛亚。参1：21注。

7：50 尼哥底母属犹太人领袖中的开明派，和那些反对耶稣的死硬派比较，他可说无成见且相当理性。本书19：39记载他参加安葬耶稣，显然已是信徒。

7：52 祭司长和法利赛人不但抓不到耶稣，连去捉拿祂的人也有信服的，气愤已极、口不择言。其实加利利出过约拿（家乡为拿撒勒以北的迦特希弗，见《王下》14：25），还有别的先知。神有权从任何地方兴起先知来。

—《启导本圣经注释》

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