约翰福音第五章-《启导本圣经注释》

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约翰福音第五章

5：1 本章讲耶稣治病的神迹，重点在讲耶稣的事工是不是出自神的旨意。犹太人的领袖认为，一个人若破坏神的律法，便不是神真正的代表。耶稣的立场是：祂做的是神的工作，神超乎律法之上，因此不受律法的管辖。耶稣是凭着神的权能赐人生命并且审判人（19-24节），医病便是这种权能的彰显，也是祂有执行审判的权柄的预表（25-29节）。耶稣有权决定在安息日医不医病，祂用事实证明握有此全能（30-47节）。是神自己都为此作的见证。

本章只是《约翰福音》讲述的一个中心问题的开头，作者要我们了解历史上的耶稣基督是真正的神。他在第一章已庄严宣告，现在继续阐明。在第六章一直到第十一章中作了更深入、细致的描述，指出祂是生命的粮（6：1-71）；祂是神子，在律法之上（7：1-8：59）；祂与天父本为一（9：1-10：42）；祂是复活与生命的主（11：1-54）。

“节期”的原文前面没有加冠词，无法知道是指犹太人的哪个节期，只可推断或许是2：13所说的逾越节之后的五旬节。但有人以为第六章应在第五章之前，故节期指逾越节（6：4）。可是因为此字前没有加冠词，此说难成立。

5：2-7 考古学家新近掘出此池，是一个人工造成的蓄水池，长96公尺，池的两端一头阔67公尺，一头阔50公尺，中间隔开为二。池的四边各有一柱，中间隔开的地方也有一柱。池在毕士大区圣安妮堂的地下，与约翰所说的十分符合。由于地势高，水源也许不是山泉，而是雨季的临时水泉，正好是7节的说明。因为不常有泉水来，泉水一冒出，大家争着下去，相信谁最先沾水便得医治（4节）。这瘫子一直没机会。有些译本因见若干早期古卷并无第四节，故也删去。

5：14 耶稣告诉已痊愈的瘫子“不要再犯罪”，并不是说这个人的疾病是因犯罪而起。耶稣没有责备那人的过去，只是关切他的将来，要他努力度健康的生活；因若再犯罪，会带来比瘫痪更加厉害的后果和末后要受到的审判。耶稣要他明白：得到康复是神的恩典，人必须远离罪恶。

5：16 “逼迫”的希腊原文diōkein可以译为“开始逼迫”或“要去逼迫”。犹太人认为耶稣不遵守安息日的规定，事态十分严重，甚至想要杀祂（18节）。

5：17 耶稣答复犹太人，祂所作的是神从未停止过的工作的一部分。神创造世界的大功虽在第七日停止，但神管治宇宙的工作，和亚当犯罪后就开始了的救赎工作，都没有片刻止息。安息日没有让神停止作工。安息日是为人设立的，人不是为安息日而有；何况“人子是安息日的主”呢（可2：28）！耶稣的权柄来自祂与神的特别关系。耶稣称神为祂的父（希腊文idion；18节），不同于我们泛指的天父，而是指神为“祂自己的”父亲。祂能医好瘫子正是这关系的好证明。可惜犹太人不明白耶稣与神的这种关系，反说祂僭妄。

5：19 从本节到47节都是耶稣为17节所说的话作的解释。神已将赐生命和将来审判死人的权柄给了祂。今天能在瘫子身上行的事，将来也可行在全人类身上。祂作事，包括现在的工作和对人类的最后的救赎，都是遵行神的旨意，照着神的办法。

5：25 耶稣指的不只是祂的复活，祂现在就能给人生命。凡是心灵枯干陷在死亡黑暗中的人，若听信福音，就能得到新生命。

5：28 到主来的时候，死了的人都要复活。

5：31 神从三种途径来为耶稣作见证。一是施洗约翰（33节）；一是耶稣自己在世上所作的事（36节）；一是圣经（37，39-47节）。旧约律法对于诉讼要求有两个以上的见证人，见证才有效。耶稣指出作见证的如果是祂自己，大家会说祂的见证无效；可是现在祂有的是为真理作证的人证与物证，连天父也为祂作过见证（37节），不是通过声音和形像，而是通过神所赐的圣经。犹太人公认圣经为神的启示。

5：35 “灯”（希腊原文luchnos）为中东一带人家用的油灯，要靠不断添油才能点亮；所发的光虽可照明，但非自发的光（希腊原文phōs）。施洗约翰出来，见证耶稣就是那位救赎者。犹太人喜欢听他，却不肯接受悔改的信息，所以那“喜欢”是“暂时”的。耶稣是那自有永有的真光，祂作的是见证祂是神。

5：43 耶稣是圣经预告要来到世间的救赎者，祂现在已生活在人中间。人若按正意查考圣经，应该接待耶稣，接受祂为神的儿子，尊敬祂，听祂的教训；可是人并没有接待奉父的名而来的耶稣，反倒接待奉自己的名来的别人。

“别人”指假基督（参可13：6，21）。

5：46 圣经的目的要人认识神和祂救赎的计划，这计划已在耶稣身上实现。犹太人所相信的摩西的书，也就是旧约圣经，正是神为祂的儿子耶稣所作的见证。

—《启导本圣经注释》

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