约翰福音第五章-《圣经注解-黄迦勒》
约翰福音第五章-《圣经注解-黄迦勒》
约翰福音第五章
壹、内容纲要
【神子救主与死的宗教相对】
一、死的宗教的描述（1～7节）
二、神子救主来作生命的供应（8～9节）
三、死的宗教敌对生命的救主（10～16节）
四、神子救主作事的源头──父（17～30节）
五、神子救主的四重见证：
1.父的见证（31～32，37～38节）
2.施洗约翰的见证（33～35节）
3.子自己所作之事的见证（36节）
4.圣经的见证──包括摩西五经的见证（39～47节）
贰、逐节详解
【约五1】“这事以后，到了犹太人的一个节期；耶稣就上耶路撒冷去。”
﹝原文字义﹞“耶路撒冷”平安的根基，平安的居所。
﹝文意批注﹞“这事以后，”按原文或作‘这些事以后’；这话表明在作者心中有时序的感觉（参六1；七1）。
“到了犹太人的一个节期，”‘节期’的原文前面没有加冠词，究竟是甚么节期，有许多不同的说法，有人主张是逾越节、五旬节和住棚节等三大节期之一，因为凡虔敬的犹太人都要在此三大节期上耶路撒冷过节；有人主张是逾越节，因为在主耶稣三年半的传道事工中，一共过了四次逾越节，而在《约翰福音》中只明文提及其中的三次（参二13，23；六4；十一55；十二1）；有人主张是普珥节，因为接下去是‘逾越节近了’（参六4）；另有人根据六章四节的‘逾越节近了’，不但主张确定是逾越节，并且认为约六章和约五章的次序颠倒了，应当把约六章放在约五章之前。但我们认为圣经既未明指是何节期，这些争论乃是多余的。
﹝灵意批注﹞‘节期’表征人们理应满有欢乐的时候。
‘耶路撒冷’是大君的京城（太五35），是神的居所；表征人们理应满有尊严和‘平安’（撒冷的原文字义）的地方。
【约五2】“在耶路撒冷，靠近羊门有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子。”
﹝原文字义﹞“羊门”与羊有关的；“毕士大”怜悯之家，仁慈的房子。
﹝文意批注﹞“靠近羊门有一个池子，”‘羊门’的‘门’字，或称‘市集’（market），但有的古卷并无此字；‘羊门’（参尼三1）位于圣殿东北角，献祭用的羊都由这门牵入。‘有’字原文是现在式，表示在写本书时，那池子还存在。
“希伯来话叫作毕士大，”因这池子系专供养病之用，故称之为‘怜悯之家’（毕士大的原文字义）。
“旁边有五个廊子，”池的四周都有廊子，另有一廊将池分为两半，形成所谓‘双子池’。‘廊子’系有顶盖的柱廊，柱子高达二十余呎；专为收容病人，在里面躺卧安歇之用。
﹝灵意批注﹞‘羊门’表征进出羊圈的门（参十1），而羊圈则是在新约的救恩还未来到以先，暂时看守神子民的律法（参加三23）。
‘毕士大池子’表征人们经由遵守律法，而发现自己的软弱、无能和可怜（参罗七7～24），因此只能仰望神的‘怜悯’（毕士大的原文字义）。
“旁边有五个廊子，”‘五’这个数字在圣经里表示负责任；‘廊子’是保护人们不受日晒雨淋，故表征摩西律法的庇护。
【约五3】“里面躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的，许多病人（有古卷在此有等候水动）。”
﹝背景批注﹞人们相信那池水具有治病的功效，因此各方的病人在这里等候要得着医治。
﹝灵意批注﹞本节表征在宗教的羊圈里面，受到摩西律法庇护的人们，都是些生命本质上有毛病的人（病人）：‘瞎眼的’表征心眼未开；‘瘸腿的’表征无力行走人生的道路；‘血气枯干的’表征缺乏生命的供应。
﹝话中之光﹞人离开了基督，生命就显得不正常，而有各样灵性的疾病；惟有来到基督的跟前，才有得医治的可能。
【约五4】“（因为有天使按时下池子搅动那水，水动之后，谁先下去，无论害甚么病就痊愈了。）”
﹝原文字义﹞“痊愈”康复，康健，完整。
﹝文意批注﹞有些古卷并无上节的‘等候水动’和本节，因此解经家对此有两种不同的看法：（1）有人认为这段话是后人根据第七节而附加上去的解释。（2）有人认为这段话乃属原来经文中的一部分，若没有这段说明，便显得那么多病人聚集在那廊子里（参3节）相当不合理；乃是后来抄写经文的人，为着与当时民间流行的崇奉圣水的异教迷信划清界限，因此故意将它删除，以避免引起后人不必要的误会。
“有天使按时下池子搅动那水，”可能那水池乃属于间歇性涌泉，或季节性雨泉，故池水会按时涨涌，当涨水时会发生池水波动现象。
﹝灵意批注﹞‘天使’在此处表征鼓吹人遵行律法的犹太教领袖。
‘搅动池水’表征激动人心，使之立志遵行律法。
‘最先下水的就痊愈’表征人若真能靠己力遵行律法，便是完全人。
【约五5】“在那里有一个人，病了三十八年。”
﹝文意批注﹞“在那里有一个人，”约翰没有说明他生的是甚么病，但从他行动不便的情形（参7节）看来，似乎是一种瘫痪的病，或许至少是瘸腿的。
﹝灵意批注﹞本节是一幅写意的图画，‘在那里’含有如下的意思：
1.在‘节期’（1节）理当快乐的时候。
2.在‘耶路撒冷’（1～2节）理当满有尊严和平安的地方。
3.在‘羊门’（2节）理当受到羊圈的保护，免受侵犯。
4.在‘毕士大池子’（2节）理当满得神的怜悯。
5.在‘五个廊子里面’（2～3节）理当受到律法的庇护。
6.在‘安息日’（10节）理当享受安息的时候。
在以上这些美好的情况底下，竟然有一个病了三十八年的人，表示他并没有享受到快乐、尊严、平安、保护、怜悯、庇护和安息。
﹝话中之光﹞（一）“病了三十八年，”人生命中的毛病，都是老毛病，都是难于治愈的痼疾。
（二）对于这样一个多年生病的人而言，即使是在快乐的节期（参1节），他也没有快乐；即使是在安息日（参10节），他也没有安息。
【约五6】“耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说：‘你要痊愈么？’”
﹝原文字义﹞“痊愈”康复，康健，完整。
﹝话中之光﹞（一）人若没有想得医治的愿望，似乎主也不会无缘无故的医治人。我们虽然不是靠自己的意思得救，但主拯救一个人以先，他必须愿意接受救恩才行。
（二）主的救恩非常重视我们口里的承认与求告（参罗十10，13）。
（三）这个病人尚未向主求告，主就先问他：“你要痊愈么？”哦，主何其牵就我们，祂的爱真是伟大！
【约五7】“病人回答说：‘先生，水动的时候，没有人把我放在池子里；我正去的时候，就有别人比我先下去。’”
﹝灵意批注﹞本节表征宗教所能给人的帮助，乃是指示人一些解决人生问题的办法（“水动的时候...先下去”），却不能给人力量使之履行那些办法（“没有人把我放在池子里”），因此对软弱无能的人毫无帮助。
本节也充分暴露了宗教的不合理性：（1）自私：让人争先恐后，不顾别人的死活，只顾自己求得医治；（2）本末颠倒：病情较轻的，反而先得医治，病势最严重的，总是得不到机会。
﹝话中之光﹞（一）每一个宗教都有很多深奥的人生哲理，穷一生之久也无法研透，但人们即使明白了那些哲理，也得不到丝毫的帮助，因为它们都不能供应人力量去付诸实行。
（二）人不能单凭自己解决生命上的难处，人决不能自己拯救自己。
（三）凡是需要靠人自己的力量去遵守和实行教条的宗教，结果总是会发现：人上有人，只好归咎自己不如别人（我正去的时候，就有别人比我先下去）。
（四）我们若把脱离罪恶的盼望，寄托在任何人身上，必然会招致失望。
【约五8】“耶稣对他说：‘起来，拿你的褥子走罢。’”
﹝文意批注﹞“拿你的褥子走罢，”‘褥子’是一块轻便的小床垫，为当时穷苦人用的寝具。
﹝话中之光﹞（一）我们信徒得救以后，不但是要站“起来”，且要向前行“走”道路。
（二）许多所谓的基督徒，实际上仍是躺卧在褥子上、灵性有病的人，成天盼望别人给他们帮助（参7节）。
【约五9】“那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。”
﹝文意批注﹞“就拿起褥子来走了，”‘走’字照着原文的语态，乃是‘不断的行走’或‘一直行走’（to walk all around）。
﹝话中之光﹞（一）主耶稣叫人行事，未尝不给人能力去行。这就是主耶稣与各种宗教不同之处：宗教只对人有要求，但从不供给人力量；主耶稣是先供应力量，然后命令人去作。
（二）主的能力在人的软弱上显得完全（林后十二9）；我们虽然软弱无能，但只要信靠主，即可有力行动（参腓四13）。
（三）遵行主的命令，不可看自己的软弱，而要确定主是否真的有此命令。
（四）在还没有得着主的救恩以前，乃是“褥子”托着我们；在得着主的救恩以后，乃是我们拿着“褥子”。生命的能力，就在此显明。
【约五10】“那天是安息日，所以犹太人对那医好的人说：‘今天是安息日，你拿褥子是不可的。’”
﹝原文字义﹞“不可”不允许，不许可。
﹝背景批注﹞摩西律法禁止人在安息日作工，并没有禁止人在安息日拿褥子走路（参出廿10～11；卅一13～17），而是犹太拉比对摩西律法的解释，禁止人在安息日拿重的东西，包括移动家具及担负重担。
﹝话中之光﹞（一）那些热心宗教的人，大多数只关心安息日的规条，并不关心人在安息日有没有真安息。
（二）安息日是为人设立的，并不是人为安息日而造的（参可二27）；知所先后，是我们明白神心意的诀窍。
【约五11】“他却回答说：‘那使我痊愈的，对我说：“拿你的褥子走罢。”’”
﹝文意批注﹞“那使我痊愈的，”他的意思是说，这不是出于我自己，我只是听从那医治我的人的吩咐。
﹝话中之光﹞（一）谁的身上有属灵的能力，谁就有属灵的权柄。
（二）那些在神的话上劳苦，说话带着生命供应的人，我们应当加倍的尊敬他们（参提前五17）。
【约五12】“他们问他说：‘对你说拿褥子走的，是甚么人？’”
﹝文意批注﹞“对你说拿褥子走的，”注意，法利赛人不是问谁医治你的病，而是问谁叫你拿褥子走；他们是存心找违犯规矩的证据。
【约五13】“那医好的人不知道是谁；因为那里的人多，耶稣已经躲开了。”
﹝原文字义﹞“躲开”把头转向一边，避开。
﹝话中之光﹞认识主的能力和认识主不同；信徒在初信时，大多只经历主的能力，尚未经历主自己（“不知道是谁”）。
【约五14】“后来耶稣在殿里遇见他，对他说：‘你已经痊愈了；不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。’”
﹝文意批注﹞“不要再犯罪，”‘犯罪’原文是现在式；全句意即‘再也不要继续犯罪了’。这话暗示这人的病是由犯罪而来，但并不就表示所有的病都与罪恶有关。
“恐怕你遭遇的更加利害，”主这话并不是说他如果再犯罪，必定会患更严重的病；乃是说他将来人生的结局，恐怕会遭遇神严厉的审判和刑罚。
﹝话中之光﹞（一）“后来耶稣在殿里遇见他，”信徒应当置身于能够常见到耶稣的环境中──活在教会中（在圣殿里）。
（二）本节说出这个病人生病的原因乃是罪。主在这里不仅医治他病的情形，也使他脱离病的根源──罪。主的救恩何其全备！所以当我们生病时，一面该仰望主的医治，一面该求主的光照，看看到底这次生病的属灵原因是甚么？有没有甚么地方得罪了神？
（三）犯罪所产生的永远后果，比任何疾病都更加严重。
（四）过圣洁的生活，乃是信徒保全健康的秘诀。
【约五15】“那人就去告诉犹太人，使他痊愈的是耶稣。”
﹝文意批注﹞“使他痊愈的是耶稣，”注意，犹太人是问谁叫他拿褥子走路（参12节），而他是对他们说谁使他痊愈。
【约五16】“所以犹太人逼迫耶稣，因为祂在安息日作了这事。”
﹝背景批注﹞按犹太人文士对摩西律法的解释，除非病人性命堪虞，不然在安息日治病是违反诫命的。
﹝文意批注﹞“所以犹太人逼迫耶稣，”‘逼迫’原文含有‘开始逼迫’或‘惯于逼迫’的意思。
“因为祂在安息日作了这事，”‘作了这事’原文的动词是指继续进行的动作，意味着不止一次事件，而是经常这样作。
【约五17】“耶稣就对他们说：‘我父作事直到如今，我也作事。’”
﹝文意批注﹞“我父作事直到如今，”意指‘我父从未停止作工’；虽然神已停止了祂创造的大工（参创二1～2），但祂仍在管治全宇宙，并且继续不断地作事，诸如：叫死人起来（21节）、差遣爱子（36节）、为子作见证（37节）等。
“我也作事，”意指‘我也一直不断地作工’；基督所作的事包括：用祂权能的命令托住万有，完成救赎大工、洗净了人的罪（来一3），为信徒作中保（来七22），用道中的水洗净教会（弗五26），建造教会（太十六18）等。
﹝话中之光﹞（一）自从人犯罪堕落以后，神并没有安息过，因为祂不断地在心中记念人，为要拯救人的灵魂。
（二）在属灵的工作上，是没有告老退休的可能的；我们甚么时候停止了功用，甚么时候就停止了生命。
（三）信徒不但要在教会聚会中尽功用，且要在日常生活中尽属灵的功用（一直作事）。
【约五18】“所以犹太人越发想要杀祂；因祂不但犯了安息日，并且称神为祂的父，将自己和神当作平等。”
﹝原文字义﹞“想要”寻求；“犯了”违犯，松开，拆毁，废掉。
﹝背景批注﹞犹太人并不反对神是他们‘众人的父’这种观念，所以在谈话中可能会称神为‘我们的父’，或在祷告的时候说‘我们在天上的父’，但他们不敢称神为‘我的父’，将个人提升到与神有特殊亲密的关系，这是他们所强烈反对的。
﹝文意批注﹞“并且称神为祂的父，”原文不同于泛指天父，而是指神为‘祂自己的’父亲。
﹝话中之光﹞（一）今天最可怕的，是偏激的宗教徒，他们杀人，还以为是事奉神（参十六2）。
（二）即使人们不喜欢听真理，但我们应该学习主耶稣的榜样，凡是真理就不可避讳不说（参徒廿20，27）。
【约五19】“耶稣对他们说：‘我实实在在的告诉你们，子凭着自己不能作甚么，惟有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。”
﹝文意批注﹞“我实实在在的告诉你们，”这句话的用意在提醒听的人留意以下所要说的话，因为它相当重要。
“子凭着自己不能作甚么，”‘凭’字的原文是‘出乎’（out from）。这里是说明子绝不是任何事情的源头：看见父作，子才作；父说，子才说。
﹝话中之光﹞（一）“子凭着自己不能作甚么，”说出主一直卑微地处在受限制的原则中；“父所作的事，子也照样作，”说出祂仍旧有无限的权柄。哦，基督是在卑微受限制的原则中，显出祂无限的权能。
（二）基督是先有所“不能作”，然后才能有所“照样作”；祂的“不能作”，何其美丽！祂的“照样作”，何其荣耀！
（三）‘罪’的意思是：神没有叫我们作，我们就去作了；神不发起，而人径行发起，这就是罪。
【约五20】“父爱子，将自己所作的一切事指给祂看；还要将比这更大的事指给祂看，叫你们希奇。”
﹝原文字义﹞“爱”把对方当作自己，亲嘴，喜爱。
﹝文意批注﹞“父爱子，将自己所作的一切事指给祂看，”父对子的爱，是子所负使命中权柄的来由，从这个爱流露出祂所作之工，并要流露出‘比这更大的事’。
“还要将比这更大的事指给祂看，”‘更大的事’就是子使死人复活和审判人的作为（参21～30节）。
本节显明三件事：（1）父和子有分别；（2）父比子大；（3）子完全晓得父所行的事。
【约五21】“父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。”
﹝文意批注﹞本节乃解释上节‘更大的事’的本质，就是灵性死亡的人将要被活过来。
“子也照样随自己的意思使人活着，”这话较可能是指基督在现今的时候可以叫人得生命，并且得的更丰盛（参十10），虽然亦有可能是指将来的复活（参十一25～26）。
【约五22】“父不审判甚么人，乃将审判的事全交与子。”
﹝话中之光﹞主耶稣审判的目的是为要供应人生命（参21节）；祂的供应生命和审判世人的职责是结合一致的。
【约五23】“叫人都尊敬子如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。”
﹝话中之光﹞（一）基督徒若能完全按照神的心意判断（审判）一切事物，世人也能因我们而“尊敬”神。
（二）人若不信主耶稣，就是不信服神；若不敬拜主耶稣，就是不敬拜神（参十四1，6；弗一20～22；腓二10）。
【约五24】“我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”
﹝原文字义﹞“出”迁居，搬家，迁移。
﹝文意批注﹞“那听我话，”‘听’字在原文有‘听从’的意思（参八47；太十一15）。
“信差我来者的，就有永生，”‘有’是现在就可以拥有的，不必等到将来。‘永生’不仅是指一个可以持续到永远的生命，且是指一个具有神圣性质的生命。
“不至于定罪，”较好翻为‘不会受审判’，指人在末世所将要受的审判；对于那些相信基督之话的人，基督已经在十字架付上罪的代价，所以不会再记念他们的罪愆（参来十17）。
“是已经出死入生了，”意即迁出死的范畴，而进入生的范畴。信主的人不再是死在过犯罪恶之中，而是与基督一同活过来了（弗二1，5）。
﹝话中之光﹞（一）“信差我来者的，就有永生，”信心与生命是相连的（参廿31）。
（二）“是已经出死入生了，”信徒进入永生，是从地上开始。
（三）“出死入生，”在信和不信的人中间，有生死的隔别。
（四）死亡的源头是知识树，生命的源头是生命树（参创二9，17）。因此，“出死入生”就是改换生活的源头。
【约五25】“我实实在在的告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音；听见的人就要活了。”
﹝原文字义﹞“听见”听从。
﹝文意批注﹞“时候将到，现在就是了，”这句话表示基督不仅是在将来会叫死人复活，并且祂现在就能赐人生命。
“死人要听见神儿子的声音，”本节的‘死人’是指灵性的死，就是死在过犯罪恶之中的人（弗二1）；而不是指肉身已经死了的人（参28～29节）。
“听见的人就要活了，”‘活了’是指灵性的活过来（弗二5）。
﹝话中之光﹞（一）在神看，世人的光景都是死的，身体虽然活着，灵魂却已死了。惟一的拯救，乃在“听见神儿子的声音，听见的人就要活了”。
（二）我们信徒也应当求主使我们能常在灵里听见祂的声音，好叫我们属灵的光景一直活泼、新鲜。
【约五26】“因为父怎样在自己有生命，就赐给祂儿子也照样在自己有生命；”
﹝文意批注﹞“父怎样在自己有生命，”神是生命的源头，生命乃属乎神，是祂所赏赐的礼物（参申卅20；伯十12；卅三4；诗十六11；廿七1；卅六9）。
“就赐给祂儿子也照样在自己有生命，”注意，这里不是说‘赐给祂儿子生命’，乃是说‘赐给祂儿子同等的神性’，就是‘在自己有生命’；所以在基督里面的生命并不是赋予的生命，乃是自有永有的生命。
【约五27】“并且因为祂是人子，就赐给祂行审判的权柄。”
【约五28】“你们不要把这事看作希奇；时候要到，凡在坟墓里的，都要听见祂的声音，就出来；”
﹝文意批注﹞“凡在坟墓里的，”是指肉身已经死了，埋在坟墓里的人们。
“都要听见祂的声音，就出来，”‘出来’指肉身的复活；对于那些在基督里死了的人而言，当主再来的时候，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响，他们就要复活（参帖前四16）。但不信而死的人，必须要等到千年国度以后，才会复活（参启廿5，12）。
【约五29】“行善的复活得生，作恶的复活定罪。”
﹝文意批注﹞“行善的复活得生，”这不是说得生是靠行善；人得永生是靠着信耶稣基督（参三16，36）。但神赏赐我们永生的目的，乃为要叫我们行善（参弗二10）。信徒外面的善行，乃是里面生命的流露。
“作恶的复活定罪，”‘作恶的’指不肯悔改、不相信主耶稣、拒绝主救恩的；他们将来要复活‘定罪’，受审判，结局是被扔在火湖里（参启廿13，15）。
本节中‘行善’的‘行’（do）字和‘作恶’的‘作’（practice）字，在原文是有分别的；‘行善的’有可能偶然会犯罪，‘作恶的’是犯罪习以为常。
﹝问题改正﹞有些解经家根据本节圣经，并误用其它经节，而主张人在末日只有一次的复活；亦即善人和恶人都要同时复活受审判，但这说法并不合乎圣经，理由如下：
1.圣经明说有‘头一次的复活，其余的死人还没有复活’（启廿5），可见复活并不仅止一次；头次的复活是在千年国度以前，恶人复活是在千年国度以后（参启廿5，7，12～13）。
2.凡圣经提到善人和恶人都要复活的经节（参但十二2；徒廿四15），乃是说所有的人将来‘都要’复活，并不是说都要‘同时’复活。
3.马太第廿五章基督再来时对万民的审判，是专指对当时还活着的人的审判，并不是指死人复活受审判（参太廿五31～46）。
4.当末日基督再来的时候，被复活提到基督台前受审判的人，按正意都是指第一次信徒的复活说的，并不是论到不信者（参六39～40；十一23～25；林后五10；提后四1）。
5.圣经论到与首次复活有关系的是：‘属基督的’（林前十五23）；‘那在基督里死了的人’（帖前四16）；‘义人’（路十四14）；‘从死里复活的人...就为神的儿子’（路廿35～36）。
6.第一次的复活是在基督再来的时候（林前十五23），就是号筒末次吹响的时候（林前十五52；帖前四16）。
﹝话中之光﹞（一）每一个人最终的结局，只有“复活得生”和“复活定罪”这两类，并没有其它途径。
（二）“行善”并不是救恩的根源，而是救恩的结果；凡得救后行为仍旧败坏的人，若不是尚未得着“行善”的生命（即有名无实的信徒），就是没有照这生命而活。
（三）信徒照神的生命而行事为人，自然就会表露出善来；但若照自己天然原有的生命行事为人，就免不了作恶犯罪。
【约五30】“我凭着自己不能作甚么；我怎么听见，就怎么审判；我的审判也是公平的；因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。”
﹝文意批注﹞“我凭着自己不能作甚么，”并不是说祂没有能力单靠自己作事，而是说祂决不会离开神而独立行事。
“我怎么听见，就怎么审判，”这里‘审判’一词不带法律上的意思，不是指判决法律上的案件，而是辨别甚么事该作，甚么事不该作。
“我不求自己的意思，”‘自己的意思’指祂在人性里的意思（参太廿六39）。
﹝话中之光﹞（一）基督的审判之所以是“公平的”，因为祂不是根据是非、善恶，也不是根据祂“自己的意思”，乃是根据“那差我来者的意思”；而父神的意思不是别的，就是在万有中荣耀祂的爱子。是的，荣耀的基督就是神所设立以审判万有的惟一标准（参徒十七31）。
（二）我们信徒要判断一件事情，并不是根据所谓的属灵、爱主或者热心事奉，乃要根据神的旨意。
（三）基督徒行事不可独断独为，乃应根据对神心意的认识而为。
（四）人一求自己的意思，就必偏离公平，他的判断也就不正确。
（五）许多信徒口口声声寻求神的意思，实际上是求神许可他们自己的意思。
【约五31】“我若为自己作见证，我的见证就不真。”
﹝文意批注﹞本节主的意思如下：（1）祂若为自己作见证，犹太人就必怀疑祂的见证不真；（2）祂为自己所作的见证，若是过于父和圣经为祂所作的见证（32，37，39节），祂的见证就不真。
其实，主为祂自己所作的见证，正与父和圣经为祂所作的见证相符（参八17～18），所以祂的见证还是真的（参八14）。
【约五32】“另有一位给我作见证；我也知道祂给我作的见证是真的。”
﹝原文字义﹞“另有”别有，其它，另外。
﹝文意批注﹞“另有一位给我作见证，”‘另有一位’究竟指的是谁？有人认为是指施洗约翰，因为接下去的几节经文都提到他；但较合理的解释，应该是指父为子作见证。
【约五33】“你们曾差人到约翰那里，他为真理作过见证。”
﹝文意批注﹞“你们曾差人到约翰那里，”此事请详阅一章十九至廿七节。
“他为真理作过见证，”这里的‘真理’是指基督（参十四6）；祂是神圣实际的具体表现、启示和彰显。
施洗约翰并没有叫人归向自己，而是指示人到救主耶稣基督那里（参一29，36；三28～30）。
【约五34】“其实我所受的见证，不是从人来的；然而我说这些话，为要叫你们得救。”
﹝文意批注﹞“然而我说这些话，”‘这些话’是指主谈到施洗约翰为祂作见证的话。
“为要叫你们得救，”主耶稣盼望听到这些话的人，能接纳施洗约翰的见证，以致得救。
【约五35】“约翰是点着的明灯；你们情愿暂时喜欢他的光。”
﹝原文字义﹞“明”照亮，明亮；“情愿”希望，想要。
﹝背景批注﹞古时犹太人家庭所用的‘油灯’（lamp），要靠不断添油才能点亮，所发的光虽可照明，但非自发的‘光’（light）。
﹝文意批注﹞“约翰是点着的明灯，”指他不是那本身能照耀的光（参一8），他只是一盏需要别人引火点燃的灯，这灯只能因在燃点中付出魂生命的代价才能发出亮光。
此句‘是’字在原文为过去式，故此时施洗约翰已经被囚在监里，或甚至已经被杀。
“你们情愿暂时喜欢他的光，”‘暂时’表明犹太领袖从未明白施洗约翰所传的信息，他们对约翰的反应（参太三7），最多不过是暂时的和浮浅的。
﹝话中之光﹞（一）信徒显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来（腓二15～16），这就是我们所该有的见证。
（二）但愿我们每一位爱主的人都渴望能成为祂的火焰，燃烧自己，将亮光带给世人。
【约五36】“但我有比约翰更大的见证；因为父交给我要我成就的事，就是我所作的事，这便见证我是父所差来的。”
﹝原文字义﹞“成就”完成，作成，得以完全。
【约五37】“差我来的父，也为我作过见证。你们从来没有听见祂的声音，也没有看见祂的形像。”
﹝原文字义﹞“形像”形状，面貌。
﹝文意批注﹞“也为我作过见证，”父神为主耶稣所作过的见证有二：（1）借着旧约的预言；（2）借着从天上发声（参太三17）。
【约五38】“你们并没有祂的道存在心里；因为祂所差来的，你们不信。”
﹝原文字义﹞“道”话，言语（logos）。
﹝文意批注﹞犹太人不明白神所说的，这从他们不相信主耶稣的事可以看出来。
﹝话中之光﹞（一）在旧约时代，连神的子民也不能听见神的声音，不能看见神的形像（参37节），只能通过‘祂的道’认识神；可惜因为他们把圣经当作道理知识，所以并未真的认识祂。
（二）基督乃是一切神圣事物的中心和实际，只有联于祂──“信”祂，才能得有神的话“存在心里”，并且得听见神的‘声音’，得看见神荣耀的‘形像’（参37节）。
【约五39】“你们查考圣经（或作应当查考圣经），因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。”
﹝原文字义﹞“查考”研究，鉴察，参透（search）。
﹝文意批注﹞“你们查考圣经，”‘查考’原文是采矿的用语，含有勘探、测量、挖掘、采取、堆积等的意思；故在此处，意即努力、仔细研读圣经。并且这个动词既可作直陈语气──‘查考’；亦可作命令语气──‘应当查考’。
“因你们以为内中有永生，”如果前句内的动词作直陈语气理解，得出的意思就是说，犹太人研究圣经，相信人若机械地遵行律法的规条，就会获得永生。如果我们把该动词作命令语气看待，得出的意思就是说，他们因希望获得永生而去查考圣经。
﹝话中之光﹞（一）圣经的内容乃是为基督作见证，所以读圣经的目的并不是为明白道理，或者遵守规条，乃是要藉圣经来认识并享受这一位丰满的基督。
（二）奥古斯丁说：‘新约是在旧约中隐藏；旧约是在新约上显彰。’
（三）简单地说，旧约的主旨就是基督的降临。任何人研读旧约圣经，若错失了这个主旨，便是错过了最重要的部分。
（四）圣经既是为基督作见证，所以我们千万不要把圣经和基督分开对待；我们每一次翻开圣经，要存着来朝见基督的态度和心情。
（五）犹太人并非不知道读圣经不仅是研究字句，更重要的乃是寻求其中的“永生”；可惜他们没有进一步的认识，在他们面前的这位耶稣，就是永生的实际，所以仍是枉然。同样的，我们读圣经，如果不过只是要透过字句而寻求其中属灵的亮光，和生命的供应，还是不够；必须更进一步认识，一切正确的亮光、真实的供应，就是基督自己。只有以基督为读经惟一的目标，自然就会有亮光、有供应。
【约五40】“然而你们不肯到我这里来得生命。”
﹝话中之光﹞（一）人若不到主耶稣面前来，即使把圣经研究透澈，仍然得不着生命。
（二）人得不着生命的原因，不是因为他们‘不能’得，而是因为他们“不肯”来得。
【约五41】“我不受从人来的荣耀。”
﹝文意批注﹞主耶稣的意思是说，我所以说这些责备你们的话，并非由于你们不荣耀我，而耿耿于怀，因为我并不是蓄意营谋从人来的荣耀。我乃是为着你们的益处着想，希望你们得着那上好的福分。
﹝话中之光﹞主因为不曾盼望“从人来的荣耀”，所以祂从来不会失望；今天许多信徒在教会中常常失望，其原因恐怕乃在他们的潜意识里，仍旧盼望得着‘人的荣耀’。
【约五42】“但我知道你们心里，没有神的爱。”
﹝文意批注﹞“没有神的爱，”这里暗示他们不信和敌视主耶稣的根本原因，乃是因他们的心中缺乏神的爱。
﹝话中之光﹞（一）神虽爱世人（参三16），但人的心里若对神的爱不作出回应（参约壹四19），就仍与生命无分无关。
（二）如果我们的心里存有神的爱，便会爱神多于爱自己。
【约五43】“我奉我父的名来，你们并不接待我；若有别人奉自己的名来，你们倒要接待他。”
﹝文意批注﹞“若有别人奉自己的名来，”‘别人’指假基督、敌基督。据历史记载，在主耶稣死后曾至少有六十四个假基督出现，引诱好些犹太人信服他们。但主在此更可能是警告犹太人，将来还会有大罪人，就是沉沦之子，显露出来（参帖后二3），要接受人的敬拜。
﹝话中之光﹞人若真的是爱神（参42节），便自然会爱这位在言行上都讨神喜悦的基督。
【约五44】“你们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？”
﹝话中之光﹞（一）一个受人荣耀的人不能信主，一个不求从神来的荣耀的人也不能信主；因为信主就是为神的荣耀，信主也常会受到人的逼迫和羞辱。
（二）真实的基督徒，只求从独一之神来的荣耀，而不贪求从人来的荣耀。
（三）一个人若是介意别人对他的观感，过于神对他的看法，恐怕他还未与主建立起正常的关系。
（四）信徒说话行事，应该是怕神不喜悦，而不是怕人的批评。
【约五45】“不要想我在父面前要告你们；有一位告你们的，就是你们所仰赖的摩西。”
﹝原文字义﹞“告”控告，控诉（法律用语，在法庭上提出告诉）；“仰赖”希望，想，期盼。
﹝文意批注﹞“你们所仰赖的摩西，”或翻作‘你们的希望所维系的那位摩西’。他们把摩西看为是他们的辩护人和中保，但他却会变为他们的控告者，因为摩西的律法是引人归向基督的，而他们却违背了这个基本的意义。
【约五46】“你们如果信摩西，也必信我；因为他书上有指着我写的话。”
﹝文意批注﹞“他书上有指着我写的话，”包括摩西五经在内的旧约，正是神为祂儿子耶稣基督所作的见证（参创十二3；廿二18；民廿一9；申十八15～19）。
﹝话中之光﹞凡认识摩西律法的真正内涵的人，必然认识基督，而乐意接待祂了。
【约五47】“你们若不信他的书，怎能信我的话呢？’”
﹝话中之光﹞（一）旧约和新约之间有密切的关系。一个人若怀疑旧约的启示，他也不会接受新约的启示。
（二）人若攻击圣经中的某一部分，那么或迟或早，他也会怀疑其它的部分。
叁、灵训要义
【宗教的无用】
一、犹太教是遵照神的圣言形成的典型宗教：
1.他们有节期（1节上）──敬拜神的欢乐日子
2.他们有耶路撒冷（1节下）──神的居所
3.他们有羊门（2节上）──进入羊圈得神保护
4.他们有毕士大池子（2节中）──蒙神怜悯
5.他们有五个廊子（2节下）──得着律法的庇护
6.他们有天使（4节上）──属天的帮助
7.他们有搅动的池水（4节下）──解决人生问题的方法
8.他们有安息日（10节上）──得安息的应许
9.他们有圣经（39节）──神心意的启示
10.他们有所仰赖的摩西（45节）──属灵伟人
二、犹太教的实际光景：
1.廊子里面躺着许多病人（3节）──缺乏生命的活力
2.更有一个病了三十八年的人（5节）──在宗教里面的阅历无论有多久，仍未蒙受其益
三、宗教无用的原因：
1.宗教只有办法和要求，却没有给人履行的能力（7节）
2.宗教注重规条，不重视人的实际福乐（10节）
3.宗教未能对付罪的问题（14节）
4.宗教徒杀人还以为是事奉神（18节）
5.宗教徒不认识神，没有祂的道存在心里（37～38节）
6.宗教徒查考圣经，却没找着圣经的中心──基督（39～40节）
7.宗教徒心里没有神的爱（42节）
8.宗教徒接待假基督（43节）
9.宗教徒互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀（44节）
10.宗教徒不信圣经（47节）
【有和没有的对比】
一、有许多人事物，却没有主，结果一事无成：
1.有一个池子（2节上）
2.有五个廊子（2节下）
3.有天使按时下池子（4节）
4.有别人先下去（7节下）
二、只要有主，即使没有甚么，便立刻痊愈（8～9节）
【神子救主与父神七方面的平等】
一、工作上的平等（17～19节）
二、知识上的平等（20节）
三、复活上的平等（21，28～29节）
四、审判上的平等（22，27，30节）
五、尊荣上的平等（23节）
六、重生上的平等（24～25节）
七、存在上的平等（26节）
【与神同等的耶稣基督】
一、与神同等的事实：
1.称神为父（18节）
2.使人活着（21节）
3.审判人（27～29节）
二、与神同等的见证：
1.施洗约翰的见证（33节）
2.祂所作之事的见证（36节）
3.父的见证（37节）
4.圣经的见证（39节）
三、对我们的教训：
1.要尊敬子如同尊敬父（23节）
2.要因爱神而接待主（42～43节）
3.要信圣经，也要信主的话（46～47节）
【耶稣基督神性的证实】
一、父所作的，子也照样作（19节）
二、父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样使人活着（21节）
三、父将审判的事全交与子（22节）
四、父愿意人尊敬子如同尊敬父一样（23节）
五、听子的话，就是信差祂来的父，这样的人就有永生（24节）
六、死人听见子的声音，就要活了（25节）
七、父怎样在自己有生命，子也照样在自己有生命（26节）
【基督品格中的三个‘不’】
一、不凭自己作甚么（19节）
二、不求自己的意思（30节）
三、不受从人来的荣耀（41节）
【两种的死和复活】
一、灵性的死和复活（24～25节）
二、全人（包括肉身）的死和复活（28～29节）
【如何才能认识基督】
一、接受神为基督作的见证（32，37节）──神乐意将祂儿子启示在我们心里（加一16）
二、接受神仆人为基督作的见证（33，35节）──基督在他们身上显大（腓一20）
三、接受基督所作之事的见证（36节）──基督的作为在在流露出祂的本性
四、接受圣经为基督所作的见证（39节）──要把基督的话丰丰富富的存在心里（西三16）
【宗教徒的四样缺陷】
一、没有听见神的声音（37节上）
二、没有看见神的形像（37节下）
三、没有神的道存在心里（38节）
四、没有神的爱在心里（42节）
【从犹太人的错误看信徒该有的警惕】
一、他们不肯来就主（40节）──读经固然重要，但不可忽略主自己
二、他们没有爱神的心（42节）──不可只顾热心事奉神，却不爱神
三、他们贪求世上的荣耀（44节）──不可贪图虚浮的荣耀（腓二3）
四、他们不信摩西书上的话（47节）──要相信圣经都是神所默示的（提后三16） —— 圣经注解-黄迦勒