约翰福音第十三章-《基督徒文摘解经》

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约翰福音第十三章

逐节详解

【约十三1】「逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了；祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。」

﹝原文字义﹞「离」离开，转移；「爱」神圣的爱(agapao)。

﹝文意注解﹞「逾越节以前，」就是快要接近吃逾越节筵席的时候；按犹太人的计日法，逾越节是从那天黄昏日落时分才开始算起的(参出十二6)。

「世间属自己的人，」就是父神赏赐给祂，相信、接待祂的人(参十七2；一12~13)

「就爱他们到底，」『到底』在原文有两个意思：(1)指时间上的到底，即恒久不断；(2)指程度上的到底，即达到极点，故也可译为『到最完全的地步』。主耶稣对我们的爱，兼含这两个意思。

﹝话中之光﹞(一)信徒虽然处在世间(参十七11)，却不属世界(参十七16)，乃是属主的人。

(二)主已经用重价买了我们，所以我们不再是属自己的人(参林前六19~20)，乃是属主的人了。

(三)我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人(罗十四8)。

(四)主耶稣爱我们爱到极处，甚至为我们舍己(参弗五25)。

(五)主对我们的爱，乃是爱「到底」的爱；祂既然爱了我们，就绝不至于中途改变，不再爱我们了。

(六)主的爱比死坚强(参歌八6)，所以任何人、事、物，都不能使我们与基督的爱隔绝(参罗八35)。

(七)我们热心、刚强时，容易觉得主是何等爱我们；但在软弱、下沉时，往往会怀疑主到底还爱不爱我们，甚至不敢来亲近主。但是主的话是说：「爱他们到底」，所以我们大可不必再顾虑自己的情形如何，只管靠着祂到底的爱，时刻坦然无惧的来亲近祂、享受祂。

【约十三2】「吃晚饭的时候，(魔鬼已将卖耶稣的意思，放在西门的儿子加略人犹大心里。)」

﹝原文字义﹞「卖」交付，交给；「放在」抛掷；「心」心肠，心怀。

﹝文意注解﹞「吃晚饭的时候，」即吃逾越节筵席的时候(参太廿六19~20；可十四16~18；路廿二13~14)。

「魔鬼已将卖耶稣的意思，放在西门的儿子加略人犹大心里，」意指犹大在此刻以前，就已经存心出卖主耶稣(参路廿二3~6)。

﹝话中之光﹞(一)魔鬼一直在人的身上作工，要破坏人与主耶稣的关系：(1)若是可能，牠要阻止人成为基督徒；(2)人即便是已经成了基督徒，牠仍可使他们的心里对主冷淡，甚至离弃主(卖耶稣)。

(二)魔鬼在充满一个人之先，是先把一种意念往人的心怀里送，直到那个意念成为他自己的意志之后，这个人就成了魔鬼的奴仆。

(三)魔鬼虽常会将一种恶意射进人的心里，但是此时人若加以拒绝，不随从牠的引诱，牠就无法将人陷在罪里(参雅四7)。

【约十三3】「耶稣知道父已将万有交在祂手里，且知道自己是从神出来的，又要归到神那里去，」

﹝文意注解﹞「耶稣知道父已将万有交在祂手里，」『万有』意指一切受造之物，在此处特别重在指『门徒』，就是属祂自己的人(参1节)。主『知道』父已将门徒赐给祂，这是说明主洗门徒的脚(参4~5节)的第一个原因。

「且知道自己是从神出来的，又要归到神那里去，」这是第二个『知道』，也是主洗门徒的脚的第二个原因。主『从神出来』，将神表明给祂的门徒(参一18)，使门徒得以与神建立一个正常的交通关系；主现在『要归到神那里去』，留下门徒在地上，今后如何维持神与门徒之间正常的交通关系，成了主离世之前的一个最重要的课题，所以就在下面示范了洗脚的举动，藉以向祂门徒启示『维持与神交通』的秘诀。

﹝话中之光﹞(一)感谢神，祂已经将我们信徒赐给了主耶稣，谁也不能从主的手里把我们夺去(参十28~29)。

(二)《约翰福音》一至十三章，乃记述主耶稣「从神出来」，如何在肉身里，使人认识神而得着神；十四至廿一章，则记述祂要「归到神那里去」，如何借着死而复活，将人带到神面前。

(三)主耶稣知道自己的权柄何等无限，自己的源头何等神圣，并自己的去向何等荣耀，但仍然谦卑自己；今天有多少人明知自己算不了甚么，却仍自高自大。

(四)我们若真的能知道自己在神面前的地位，也知道自己从何而来，往何而去，我们在生活和事奉上的态度就会完全改观，也就会更多为神并为别人着想。

【约十三4】「就离席站起来脱了衣服，拿一条手巾束腰。」

﹝原文字义﹞「脱了」放在一边，丢弃一旁，舍弃；「衣服」外袍(复数)。

﹝背景注解﹞古时犹太人外出，一般都穿无鞋帮的拖鞋，只要走一段路，脚上就免不了沾染灰尘，所以一进门后，就要脱鞋并洗脚，否则便会觉得很不舒服。最低微的奴隶，所要作的工作之一，就是替他的主人或来客解鞋带、脱鞋并提鞋，然后拿盆水来替他们洗脚。

在吃逾越节筵席(参1~2节)的时候，主的门徒们曾彼此争论谁为大(参路廿二24)。他们发生争论的原因，很可能是想要得出一个结论，谁是最小的，谁就要作众人的奴仆，替大家脱鞋并洗脚。

﹝文意注解﹞「就离席站起来，」表明主耶稣与祂门徒的想法完全相反，不是为大的坐席，为小的服事人；乃是为大的、为首的倒要服事人(参路廿二25~27)。祂『离席站起来』，就是站在服事人的地位上，准备有所行动。

「拿一条手巾束腰，」『手巾』指一种亚麻布作的手巾。

﹝灵意注解﹞「就离席站起来，」『离席』象征离开尊荣的地位。

「脱了衣服，」『衣服』象征行事为人；脱除衣服，意即除去荣耀的外表，也就是降卑、倒空自己。

「拿一条手巾束腰，」有两个象征性的意思：(1)表示祂以谦卑束腰(参彼前五5)；(2)表征祂取了奴仆的形像(参腓二7)。

﹝话中之光﹞(一)在教会中服事主的第一先决条件，就是要从自己的宝座上下来；凡一味地矜持身分与地位的人，不能作好主的仆人。

(二)骄傲的人眼中没有别人；目中无人的人，没有人愿意接受他的帮助。

(三)谦卑乃是爱的另一种形式表现；骄傲的人爱自己，惟有谦卑的人能爱别人。人若爱自己太多，就不能爱别人；所以爱就是谦卑，谦卑就是乐意舍弃自己、拒绝自己、把自己倒空。

(四)真正伟大的人，就是能把自己的荣耀放下的人；一个人越是尊大，就越没有自己；一个人越是『有』，就越看自己为无有。

(五)凡因害怕自己的尊严受损，而不肯服事人的人，只不过显明他并没有甚么尊严；凡不顾自己的尊严，乐于服事人的人，反而多有尊严。

(六)人的自己始终是属灵的事上的大难处；主耶稣在此有意让祂的门徒明白自己的缺欠，学习降卑，学习爱弟兄过于爱自己。

(七)「拿一条手巾束腰，」我们心中的腰也要束上──即失去自由。我们越甘心为别人受到束缚，我们就越能服事别人。

【约十三5】「随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。」

﹝灵意注解﹞「把水倒在盆里，」『水』表征：(1)圣灵(参多三5)；(2)生命(参十九34)；(3)神的话(参十五3；弗五26)。

『倒在盆里』表征基督借着钉死十字架，将祂生命倾倒出来(参赛五十三12)。

「洗门徒的脚，」『脚』乃是人走路时与地面接触的部分；基督徒走在世界上，难免会沾染属地的污秽。主耶稣洗门徒的脚，象征祂借着圣灵的更新、生命的供应和话中的水，在灵性上洗涤我们，除去我们身上所沾染属地的污秽。

「并用自己所束的手巾擦干，」表征基督的服事无微不至。

﹝话中之光﹞(一)主今天也常洗我们的脚。每次当我们亲近主时，就深深觉得，一切属世的污秽，自然而然都被主的生命洗净，全人立觉轻松舒适，正如洗过脚那样畅快。

(二)旧约圣经里面，在祭坛和会幕之间有洗濯盆；信徒每一次要进到神面前，必须先被主洗涤我们的手脚(参出卅18~21)。

(三)创造宇宙万有的手，竟然也是洗涤我们污脚的手！反过来说，甘心乐意替人洗脚的手，乃是宇宙间最尊贵的手。亲爱的信徒们，切勿将替人洗脚当作是一件卑下的事。

(四)没有水就没有洗涤；我们若要洗别人的脚，就必须「把水倒在盆里」──把主的话丰丰富富的存在心里(参西三16)，得着更丰盛的生命(参十10)，并且被圣灵充满(参弗五18)。

(五)惟有供应灵与生命给别人，才能除去别人身上属地的玷污。洗脚的重点，还不在于消极的除去，乃在于积极的供应。

(六)洗了脚以后，若不用手巾擦干，就仍未完成任务。我们作任何主的工作，都必须有始有终。

【约十三6】「挨到西门彼得，彼得对祂说：『主阿，你洗我的脚么？』」

﹝文意注解﹞「主阿，你洗我的脚么？」这话的意思是说，『你』竟然要洗『我』的脚，这种事太不合宜，我不配受，我也不敢当。

【约十三7】「耶稣回答说：『我所作的，你如今不知道，后来必明白。』」

﹝文意注解﹞「你如今不知道，」『知道』指里面主观的知觉。

「后来必明白，」『后来』是指主耶稣死而复活之后；『明白』指外面客观的认识。

﹝话中之光﹞(一)信徒对临到他们的事，往往当时不明白其所以然，等到事过境迁，从经历上学取一些属灵的功课，才发觉万事都是为着他们的益处(参罗八28)。

(二)可惜有更多的信徒，由于当时不明白主的旨意，而心生疑虑和抗拒，以致不能领受该得的教训，白白受苦，却失去了神赐恩典的机会。

(三)在教会中所发生的许多事件，在真相大白之前，最好不要妄下断语(参林前四2~5)。

(四)主作事的法则，不是根据人的明白不明白，而是根据神所定的旨意；主作事永远不受人的限制。

【约十三8】「彼得说：『你永不可洗我的脚。』耶稣说：『我若不洗你，你就与我无分了。』」

﹝文意注解﹞「你永不可洗我的脚，」『永不可』含有『无论如何也不可以』的意思；他说这话，是因认为这种事乃大逆不道。

﹝灵意注解﹞「我若不洗你，你就与我无分了，」指彼得若不接受『洗脚』所象征的属灵意义，就无法与主相交(参约壹一6~10)。

『无分』在此不是指在救恩上无分，而是指在灵性的交通上发生难处，彼此无法保持联结。

﹝话中之光﹞(一)属血气的人不领会属灵的事，惟有属灵的人才能看透神深奥的事(参林前二14)。

(二)有些不信的人，他们凭着自己天然的观念，认为主的救恩太不合逻辑，罪人岂可白白领受恩典，因而不肯接受救恩。

(三)谦卑固然是一种美德，但出自天然的谦卑，并不能给信徒带来属灵的益处，反而往往有害。

(四)「我若不洗你，你就与我无分了，」我们能否享用主，全在乎让不让主来洁净我们生活上的污点；因为那些污点若得不到洁净，就会阻塞我们与主之间的管道，叫主的丰富不能输送到我们身上来。

(五)信徒身上属地的玷污愈被洁净，与主之间的交通就愈加通畅，生命的享受也就愈加丰富，结果属灵的敏感度提高了，与世界分别的效果也就更好。

(六)信徒的难处常在于我们的『脚』──我们常照着世人的样子行(参林前三3)，所以我们理应被主『洗脚』──照主所行的去行(参约壹二6)。

【约十三9】「西门彼得说：『主阿，不但我的脚，连手和头也要洗。』」

﹝文意注解﹞彼得的反应趋向另一个极端，刚才是完全不肯让主洗脚(参8节)，现在反过来，却要让主洗全身；两种反应都是错误的。

﹝话中之光﹞(一)过犹不及；信徒在属灵的事上，应当看得合乎中道(参罗十二3)。

(二)我们对神的话不可随意加添或删减(参启廿二18~19)；神所没有说的，不要擅自追加；神所说过的，不要擅自削减。

【约十三10】「耶稣说：『凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了；你们是干净的，然而不都是干净的。』」

﹝背景注解﹞「凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了，」古时犹太人赴宴时，先在自己家里洗澡，抵达主人家后只须洗掉脚上的灰尘，便全然干净了。

﹝文意注解﹞「然而不都是干净的，」指犹大存心出卖主，所以他在主面前是污秽、有罪的(参11节；太廿七4)。

﹝灵意注解﹞「凡洗过澡的人，」『洗澡』象征重生时的洗涤(参三5；多三5)；信徒的罪恶在重生时已被主的宝血所清洗，故『洗过澡的人』指因信主而蒙神赦罪的人，亦即已经得救蒙重生的人。

「只要把脚一洗，」信徒日常生活行走在地上，由于脚部须与地接触，难免沾染污秽，故须经常洗脚。『洗脚』象征生命的活水除去我们日常的失败、软弱、亏欠。

「全身就干净了，」『全身』指全人，包括灵、魂、体；『干净』指罪过蒙神赦免，洗净一切的不义(参约壹一9)。

﹝话中之光﹞(一)在基督徒生命的经历中，开始时只有一次重生的洗澡，但此后的洗脚乃是多次不断继续的。

(二)一次的洗澡，叫我们得着生命；多次的洗脚，叫我们恢复生命的新鲜，并且满有生命。

(三)血的洗，叫我们在神面前能站立得住；水的洗，叫我们里面觉得新鲜、舒畅、有精神。

(四)零碎的对付(洗脚)，必须根据十字架基本的拆毁(洗澡)；必须先有十字架基本的认识，然后枝节的洁净，才有属灵的价值，而不是人工的。

(五)信徒得救以前所有的过犯，在得救之时已经完全得着赦免；得救以后若有甚么过犯，只需要针对那一个过犯认罪悔改就够了，不需要念念不忘旧罪，再三承认同一个罪。

【约十三11】「耶稣原知道要卖祂的是谁，所以说：『你们不都是干净的。』」

﹝文意注解﹞「耶稣原知道要卖祂的是谁，」主耶稣从起头就知道谁要出卖祂(参六64，70~71)。

【约十三12】「耶稣洗完了他们的脚，就穿上衣服，又坐下，对他们说：『我向你们所作的，你们明白么？」

﹝文意注解﹞「耶稣洗完了他们的脚，」『他们』包括犹大在内。

【约十三13】「你们称呼我夫子，称呼我主，你们说的不错；我本来是。」

﹝文意注解﹞「你们称呼我夫子，称呼我主，」『夫子』指教导别人的人；『主』指拥有主权可以指挥和使用别人的人。

﹝话中之光﹞基督是我们的「夫子」，我们理当注意、明白并领受祂的教训；基督是我们的「主」，我们理当顺服、听从并遵行祂的命令。

【约十三14】「我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。」

﹝文意注解﹞「尚且洗你们的脚，」『尚且』表明我们没有理由不照样去作。

「你们也当彼此洗脚，」『彼此洗脚』有时也可以指是一项按着字面去作的实际举动(参提前五10)。在圣徒们中间，如果真有主的感动，可以因着爱心和谦卑的缘故，有彼此洗脚的事，但千万不要把它当作一项仪式，像有些教派所作的，对我们并没有真正的益处。

﹝灵意注解﹞「你们也当彼此洗脚，」主这个命令，应是着重在『洗脚』所象征的属灵意义(参10节注解)。在教会中，我们若发现弟兄姊妹有沾染污秽之处，应当本着爱心，以谦卑的态度，彼此有所对付(参太十八15)。

﹝问题改正﹞圣徒『彼此洗脚』这事，我们原有主耶稣的榜样、解释、教训和补充例证，按理，应当能够被实行得好。但是综观教会二千年来的历史，它竟被许多教派和信徒个人误解和误用，而成了一项最不容易实行的真理，其原因如下：

(一)误以『实事』当作『虚礼』，结果仅有洗脚的动作，却无洗脚的意义。

(二)主耶稣替门徒洗脚的动机是祂『爱到底』(参1节)的爱，缺乏这个『极度之爱』的洗脚，只有形式，而无内容。

(三)主耶稣替门徒洗脚所显的榜样，乃是从『最尊高』(参3节)降为『最卑下』(参4节)，凡不能从自己心中的宝座上下来的，必然实行不好。

(四)洗脚所用的『水』(参5节上)出了问题：(1)不纯，加添了人意；(2)太热，直言定罪，使人难于忍受；(3)太凉，不切实际，使人难于幡然悔悟。

(五)洗脚时的『动作』(参5节中)出了问题：(1)没有下跪，不肯迁就人；(2)潦草敷衍了事，不够周全细致。

(六)洗脚后没有用手巾擦，或擦而未干(参5节下)：没有成全到底。

(七)洗脚的目的是叫别人恢复与主的正常关系(参8节)，但许多人却由于看不惯别人而给他洗脚，结果变成洗脚是为叫自己心里觉得痛快、舒服。

(八)洗脚的部分是『脚』，不是『全身』(参10节)，但许多时候却在不知不觉中扩大洗的范围，变成了数人罪状，挖人疮疤。

(九)认真地说，本章所谓的洗脚，并不是以罪为主要的对象，而是以生命和能力为对象，目的是为恢复生命的新鲜。

(十)『彼此洗脚』必须是『彼此相爱』的表现(参34~35节)，但许多人常常舍本逐末，舍弃了爱人、要得着人的本意，而去追求事情的对付干净，结果事情不但没有处理得好，反而叫洗脚的对象受到伤害。

(十一)由本章中所举两个被主洗脚之门徒的事例来看，洗脚对于下列两种情形，似乎并无帮助：(1)里面被撒但所占有──犹大(参11，18节)；(2)天然的己生命很强──彼得(参38节)。

﹝话中之光﹞(一)「你们也当彼此洗脚，」彼此洗脚就是在教会中彼此用生命供应其它的肢体。洗脚的工作，是教会应当继续执行的。在基督徒互相的帮助中，没有一件事比彼此洗脚更宝贵，没有一件事比以生命供应别的肢体更紧要。

(二)「你们也当彼此洗脚，」洗脚是彼此的。我们在主面前要学习供应别人，同时也要学习从别人身上得着供应。

(三)一般说来，人都喜欢得着别人的服事，而不大喜欢去服事人，但是主在这里乃是要我们「彼此」服事。

(四)我们如果要在主的面前好好走前面的路，就要有受别人洗脚的经历，也要有为别人洗脚的经历。

(五)圣徒们应当时常借着聚会、唱诗、祷告、交通，流出基督生命的活水，彼此洗除身上属世的污秽。

(六)我们若要洗别人的脚，自己先得是新鲜的。如果神在我们身上常有新的作为，我们对于别人就能常常有新的供应。

(七)如果我们是活在主面前，摸着了生命，那么，每一次我们碰着人的时候，就能用生命供应别人，不知不觉就有生命的水流到别人身上，叫他们的脚被洗净了，彼此之间就有甜美的交通。

(八)弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心，把他挽回过来，又当自己小心，恐怕也被引诱(加六1)。

【约十三15】「我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。」

﹝文意注解﹞「我给你们作了榜样，」『榜样』不仅是指所作的事，并且也指作事的人，特别是作事之人的存心与态度。

「叫你们照着我向你们所作的去作，」主在此绝不是设立一项『洗脚』的仪式，叫我们定期举行洗脚的礼仪。

【约十三16】「我实实在在的告诉你们，仆人不能大于主人，差人也不能大于差他的人。」

﹝原文字义﹞「仆人」家奴，奴隶；「差人」被差遣的人，使徒。

﹝话中之光﹞(一)我们是主的奴仆，理当凡事顺服祂。

(二)主的脚踪乃是事奉主者追随的榜样；事奉主的人必须走十字架的道路，这是注定不可避免的。

【约十三17】「你们既知道这事，若是去行就有福了。」

﹝文意注解﹞注意本节的三个次序：(1)知道；(2)去行；(3)有福。

﹝话中之光﹞(一)信徒「知道」属灵事物的目的，乃为着『遵行』，这样，才能带来『祝福』；『知』而不「去行」，就必多受责打(参路十二47~48)。

(二)「知道」而不能「去行」，等于不知；能付诸实行的知，才是真知。

(三)人最大的福气，就是在『知行合一』中，既叫别人得福，也叫自己得福。

【约十三18】「我这话不是指着你们众人说的；我知道我所拣选的是谁。现在要应验经上的话，说：“同我吃饭的人，用脚踢我。”」

﹝原文直译﹞「...与我一同吃饼的人，提起他的脚跟反对我。」

﹝原文字义﹞「吃」咀嚼。

﹝背景注解﹞「同我吃饭的人，用脚踢我，」按当时的习俗，与人同席吃饭，也就等于宣告说：『你是我的朋友，我绝不会作任何伤害你的事。』

﹝文意注解﹞「我这话不是指着你们众人说的，」『我这话』就是指第十七节的话；『不是指着你们众人』意思是『不是全指你们所有的人』，亦即犹大并不在内，因为他不会去行，也不会得这福。

「现在要应验经上的话，」『经上的话』指诗四十一9。

「同我吃饭的人，」即关系密切的人。

「用脚踢我，」原文是『提起他的脚跟反对我』，有两种的解释：(1)形容一匹桀骜不驯的马，提起脚跟准备踢人；(2)形容一个怀有敌意的人，提起脚跟准备要把脚上的尘土跺下去(参路九5)。

﹝话中之光﹞我们的『脚』，究竟是被主所用，为主奔跑前程呢？或是被魔鬼所用，『用脚踢主』，踢弟兄姊妹呢？

【约十三19】「如今事情还没有成就，我要先告诉你们，叫你们到事情成就的时候，可以信我是基督。」

﹝原文字义﹞「如今」从现在起，从今以后；「成就」发生，变成。

﹝文意注解﹞「如今事情还没有成就，」『事情』指犹大将要出卖祂的事。

「我要先告诉你们，叫你们...」主耶稣事先告诉门徒的动机，乃是为门徒着想，而不是为祂自己。

「可以信我是基督，」原文没有『基督』二字；『信我是』意即『信耶稣是神』。

【约十三20】「我实实在在的告诉你们，有人接待我所差遣的，就是接待我；接待我，就是接待那差遣我的。』」

﹝文意注解﹞当信徒真实地相信并遵行主的话，他就可以在人面前代表主。人接待他，就是接待祂自己；接待主，就是接待神。

﹝话中之光﹞信徒一方面是主所差遣的，何等荣耀的身分！所以有资格被人接待；另一方面也应当学习接待被主差遣的人，因为接待他们，就是接待主。

【约十三21】「耶稣说了这话，心里忧愁，就明说：『我实实在在的告诉你们，你们中间有一个人要卖我了。』」

﹝原文字义﹞「心里」灵里；「忧愁」搅扰，困惑，烦恼。

﹝文意注解﹞「心里忧愁，」表明主为犹大而心里伤痛。

﹝话中之光﹞(一)信徒行事，不要叫神的圣灵担忧(参弗四30)。

(二)主耶稣不但实际地洗犹大的脚，而且还再三用暗示的言语提醒犹大(参10，18节)；主这种当面的指点，也就是洗他的脚。今天在教会中，经常看见背后的批评，却少看见当面用爱心说诚实话(参弗四15)。

【约十三22】「门徒彼此对看，猜不透所说的是谁。」

﹝文意注解﹞「猜不透所说的是谁，」这话一面表明门徒们对人心的险恶完全无知，另一面也表明犹大的善于做作，叫人看不出来。

【约十三23】「有一个门徒，是耶稣所爱的，侧身挨近耶稣的怀里。」

﹝背景注解﹞古时犹太人坐席的姿势乃是侧身斜卧，左手肘支撑着身体，头部靠近桌子，脚部伸向后边。

﹝文意注解﹞「有一个门徒，是耶稣所爱的，」一般解经家均相信，这个主所爱的门徒就是使徒约翰。这话并不表示主不爱其它的门徒(参1节)，乃是说主对他的爱显得比较特殊。

「侧身挨近耶稣的怀里，」这话显示，约翰原就斜卧在主耶稣的右边，他将身子稍向后挪移，便有如挨近主的怀里。

【约十三24】「西门彼得点头对他说：『你告诉我们，主是指着谁说的。』」

﹝文意注解﹞「点头对他说，」『点头』即如作手势、用动作表示；全句乃指『向他示意』。

【约十三25】「那门徒便就势靠着耶稣的胸膛，问祂说：『主阿，是谁呢？』」

【约十三26】「耶稣回答说：『我蘸一点饼给谁，就是谁。』耶稣就蘸了一点饼，递给加略人西门的儿子犹大。」

﹝背景注解﹞「蘸了一点饼，」犹太人的逾越节大餐，是大家团聚，共享羊肉、饼、苦菜等食物；吃时，有一盘用水果、醋等熬成的调味酱，各人拿一小块饼(或夹肉)蘸着盘里的调味酱吃。

﹝文意注解﹞「我蘸一点饼给谁，」蘸饼递给别人，是友好及尊敬的表示。主或许是在作最后的努力，盼望对方能够明白祂的大爱，幡然悔悟，及时悬崖勒马。

﹝话中之光﹞(一)犹大蓄意卖主，主早已知道；但是主不但没有责备或仇视他，反而直到最后，仍是对他满了恩情，为他洗脚(参12节)，并且蘸饼给他。这是说出，基督直到死地，还向敌对祂的人满有生命(水和饼)的供应。

(二)主只把心事告诉约翰，而不告诉别人，乃因约翰不会性急而凭血气行事，因此不至于把事情弄坏。能蒙主说悄悄话的人，乃是一个安静能勒住自己的人。

【约十三27】「他吃了以后，撒但就入了他的心。耶稣便对他说：『你所作的快作罢。』」

﹝原文字义﹞「心」(原文无此字)。

﹝文意注解﹞「他吃了以后，撒但就入了他的心，」犹大接受主耶稣递给他的饼，却丝毫不为所动，从此他便完全受制于撒但。

「你所作的快作罢，」主耶稣的话表明祂掌管一切，祂乃是按着自己主动的策划而死，而非出于反对祂者的计谋。

﹝话中之光﹞先是撒但把卖主的意思放在犹大的心里(参2节)，如今是撒但自己进入了他的里面(原文)；人若不拒绝撒但的试探，最后必然全人被撒但所得着。

【约十三28】「同席的人，没有一个知道是为甚么对他说这话。」

﹝话中之光﹞(一)主耶稣在对犹大的指点提醒之中，仍为他保留颜面，没让其它的门徒知道；我们在指责别人的时候，也应当学习主的态度。

(二)如果有弟兄得罪了你，要设身处地为对方着想，不要随意大事张扬，让别人知道对方得罪你的事(参太十八15)。

【约十三29】「有人因犹大带着钱囊，以为耶稣是对他说，你去买我们过节所应用的东西；或是叫他拿甚么赒济穷人。」

﹝文意注解﹞「你去买我们过节所应用的东西，」此时正值逾越节期，接下去乃长达七天的无酵节(参利廿三5~6)。

【约十三30】「犹大受了那点饼，立刻就出去；那时候是夜间了。」

﹝文意注解﹞「那时候是夜间了，」这个细节的描述，不但是在交代当时的时间，也在描绘犹大心灵的黑暗──黑暗在他里面掌权，使他成为黑暗之子。

﹝话中之光﹞(一)离开主是一件顶危险的事，我们甚么时候没有了主，甚么时候就是属灵的黑夜。

(二)跟从主的，就不在黑暗里走(参八12)。我们跟从主，虽然前程如何，常不得而知，但我们尽管放心跟随，因为祂就是世界的光。

【约十三31】「他既出去，耶稣就说：『如今人子得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀。」

﹝文意注解﹞「他既出去，」原文的口气表示他的出去是自动的。

「如今人子得了荣耀，」『荣耀』乃指神的彰显(参出四十34)；这里指借着死而复活，神圣的成分得以从主身上完全释放出来。主说这话时，祂知道受难的时刻将近，死而复活的景象正展现在祂眼前。

「神在人子身上也得了荣耀，」表明父的荣耀与子的荣耀密切连在一起；神的自己借着主耶稣的钉十字架而得以彰显。

﹝话中之光﹞(一)犹大是自动出去的，他是自己赶逐自己出去。神允许我们人有选择的自由；所以任何人的堕落与灭亡，不能怪神不爱他们。

(二)只有看见前面荣耀的人，才能坦然奔走十字架的道路；因为这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀(参林后四17)。

【约十三32】「神要因自己荣耀人子，并且要快快的荣耀祂。」

﹝原文直译﹞「神既在祂(人子)身上得了荣耀，神也要在自己身上荣耀祂，并且要立刻荣耀祂。」

﹝文意注解﹞「神要因自己荣耀人子，」指神自己因从耶稣得着荣耀，故此也让神子耶稣分享天父的荣耀。

【约十三33】「小子们，我还有不多的时候，与你们同在；后来你们要找我，但我所去的地方，你们不能到。这话我曾对犹太人说过，如今也照样对你们说。」

﹝文意注解﹞「小子们，」这个称呼含有亲切、体恤、矜悯、挂怀的意思。

【约十三34】「我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。」

﹝原文字义﹞「命令」诫命；「爱」神圣的爱(agapao)。

﹝文意注解﹞「我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱，」旧约已有『要爱人如己』的命令(参利十九18)，主这个命令的所以『新』，是因为：(1)新范围──『你们彼此』指新约的信徒；(2)新源头──『我怎样爱』指主的爱；(3)新程度──『你们也要怎样相爱』指像主的爱一样；(4)新效果──『众人因此就认出你们是我的门徒了』(参35节)指这爱是新约信徒的标记。

从另一个角度来看本节的『命令』：(1)命令的由来──主所赐；(2)命令的数字──一条；(3)命令的性质──新的；(4)命令的内容──彼此相爱；(5)命令的标准──主怎样爱我们；(6)命令的功用──使众人认出我们是主的门徒(参35节)。

「我怎样爱你们，」『怎样』的意思包括基督之爱的性质、度量、样式和目的(参十五12；约壹四11)。

﹝话中之光﹞(一)「彼此相爱」是主给我们的「一条新命令」。命令不需要我们赞成、拥护，也不需要我们研究、分析；除了我们绝对顺服之外，没有其它要求了。所以我们若不能彼此相爱，那就是抗拒主的命令了，那就是背叛主了。

(二)主要我们奉献，只是以神的慈悲来劝我们(参罗十二1)；主要我们爱祂，只是以祂自己的爱来激励我们(参林后五14)；主要我们跟随祂，走上十字架的窄路，祂容许我们自己选择，自己计算代价(参路十四27~33)；惟独主要我们「彼此相爱」，祂不是劝我们，不是激励我们，不是听凭我们自决，祂只是用「命令」来吩咐我们。信徒「彼此相爱」，在主看来是何等重要的一回事！

(三)主耶稣在与门徒分离之前，才特别赐给他们这条「彼此相爱」的命令，表明他们此刻还没有学好这一个爱的功课，留待最后才一面示范，一面谆谆勉励。

(四)「我怎样爱你们，你们也要怎样相爱，」主对我们的大爱，乃是我们彼此相爱的根源。

(五)本节原文所用的「爱」字，都是指『神圣的爱』(agapao)，也就是『舍己牺牲的爱』；信徒之间的「彼此相爱」，并不是因对方的情况可爱，也不是因对方先爱我们，我们才以爱回报，乃全然是因主耶稣爱对方，所以我们也爱对方。

(六)我们对信徒的爱，不是以人的爱来爱，乃是以基督的爱来爱。人的爱只能爱他所认为可爱的人，人的爱只能爱那些爱他的人；但是基督的爱是广大无边的，包括仇敌也在内(参太五44)。

【约十三35】「你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。』」

﹝文意注解﹞「众人因此就认出你们是我的门徒，」表示这种爱有别于世人的爱，乃是基督徒的独特标志(参约壹三23；四7~8，11~12，19~21)。

﹝话中之光﹞(一)「彼此相爱」不只是主要我们遵守的一条『命令』(参34节)，也是主与我们维持的一个『见证』。基督徒中间，如果真有「彼此相爱」，那么，四周的众人就要认出他们是基督的门徒，并且也羡慕作一个基督徒了。

(二)我们不但要『口里承认』自己是基督徒(参罗十9~10)，我们也要借着「彼此相爱」活出基督徒的见证。

(三)基督的本质就是爱；流露爱，也就是流露基督。所以我们若是「彼此相爱」，就能彰显基督的形像。

(四)基督徒的标志，不是在颈项上或衣领上挂一个十字架的饰物，而是在心里面存有对其他基督徒的爱。

(五)爱是基督徒最好的记号。基督徒若没有爱，恐怕他的得救有问题。

【约十三36】「西门彼得问耶稣说：『主往那里去？』耶稣回答说：『我所去的地方，你现在不能跟我去；后来却要跟我去。』」

﹝文意注解﹞「我所去的地方，你现在不能跟我去，」『地方』不是指主钉十字架的各各他，因为那里门徒们也跟着去观看(参十九25~27)，而是指祂藉死进荣耀的路径；彼得当时的属灵情况尚未达到可以与主同死的地步，甚至曾三次不认主(参38节；十八17，25~27)。

「后来却要跟我去，」据初期教会的传说，使徒彼得到了年老时，确曾为主殉道(参廿一18~19)，他不但也被钉死在十字架上，甚且是被『头下脚上』颠倒过来钉。

﹝话中之光﹞与主同钉十字架，并非每一个信徒都有此经历；必须生命成长到某种程度，才有可能开始学习与主同死的功课。

【约十三37】「彼得说：『主阿，我为甚么现在不能跟你去？我愿意为你舍命。』」

﹝原文字义﹞「命」魂，魂生命。

﹝文意注解﹞「我愿意为你舍命，」彼得确实有与主同死的心愿，只是他因为不认识自己的软弱，才会说出如此不负责任的话。

﹝话中之光﹞(一)太过于自信，往往是我们信徒失败的根源(参36节)，因为自信叫我们疏于防范。

(二)许多时候，我们心灵固然愿意，肉体却软弱了，所以总要儆醒祷告(参可十四38)。

(三)『心有余而力不足』──光有心愿而没有能力，仍旧不能成事；信徒作事，千万不可靠血气之勇。

【约十三38】「耶稣说：『你愿意为我舍命么？我实实在在的告诉你，鸡叫以先，你要三次不认我。』」

﹝文意注解﹞「鸡叫以先，」意即今晚三更以前(参可十三35)。

﹝话中之光﹞(一)环境是神最佳的工具，用来显明我们的『己』；主有时会量给我们一些黑暗的环境(「鸡叫以先」)，容许我们经历一些挫折、跌倒(「你要三次不认我」)，使我们能认识自己。

(二)失败的经历，对我们未尝没有好处──能叫我们不敢再靠自己，而完全依靠祂(参林后一9)。

(三)彼得的失败，是我们信徒的鉴戒。凡自以为站立得稳的，须要谨慎，免得跌倒(参林前十12)。

(四)人最大的意愿，最强的心志，仍不足以叫人有力量面对十字架的苦难，所以切勿对自己太过自信。

── 黄迦勒《约翰福音注解》

约翰福音第十三章

【约十三7】「我所作的，你如今不知道，后来必明白。」

神为祂的儿女特地设立一个学校，而这个学校最好的老师叫做「失望」。他给我们最难学的功课，常常用杖来管教我们，也常常领我们走上荆棘路，有时他会剥夺我们的奢华宴乐，其实，这能使我们的天路之旅走得更自在且更迅速；有时他会领我们走入死荫的幽谷，但是，就在其中我们能用信心的眼睛看主的应许。─《荒漠甘泉》库勒

【112．约翰在坐席时，何以会侧身挨近主耶稣的怀里？到底犹太人吃饭时，如何坐席？（约十三章23、25节）】

所谓“坐席”，是一般的说法，我们通常在吃饭时，乃是“坐”在椅子上的，可是犹太人吃饭的方法很特殊，并非“坐”，乃是“斜卧”（或斜靠）。所谓“斜卧”乃是吃饭的人躺在长椅上，“椅”子好像一张床一样，用左手托住左肋，右手取食。坐在对面的人则动作相反。坐席的人是一个一个的“斜卧”着。约翰可能斜卧在主那稣右边，所以很容易往左一靠，便挨近主那稣的胸怀。

“侧身挨近”四字原文与马太福音二十六章20节“坐席”是相同的，该字为ANEKEIMAI（aoclcetVa小‘斜卧”之意。这句话应译为“斜卧在那稣的怀里”。

后来在25节说，约翰“就势靠着那稣的胸膛”，“就势靠着”四字原文乃是“跌入”EPIPIT O（j7tt＊穴，m）之意，即约翰此时比在23节所说的更靠近主那稣。

犹太人在出埃及时，过逾越节是站着赶紧吃东西的（出十二章11节），后来改为坐着吃。自从犹太人受波斯人统治后，才学会“斜卧”而吃。希腊人与罗马人也沿用波斯人的习惯，犹太人在罗马统治时期，斜卧着吃逾越节的食物，已很普遍了。

犹太人斜卧在“食床”上吃饭，我们就明白路加福音七章所说，当那稣在法利赛人西门家里“斜卧”（坐席）时，那女人如何能“挨着他的脚哭”，并用香膏抹在他的脚上，因为主那稣的脚不是在地上乃是在“食床”上之故。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

【113．卖主的犹大到底有没有参加主耶稣所设立的圣餐？（约十三章30节）】

对于这问题，一般的解经家都认为卖主的犹大并没有参加主所设立的圣餐，因为那是一种非常神圣的礼节，被那稣称为魔鬼的卖主犹大（约六章70节），是不可能参加的。犹大，可能参加逾越节的饮食，与那稣并众门徒一同吃喝。

中文《四福音合参》一书的编着人，多数按着下列次序来编排主那稣和门徒吃逾越节与设立圣餐的事。

一、主那稣与十二门徒一同过逾越节。（太二十六章20一25节）（可十四章17一2l节）（路二十二章14一l8节）

马太与马可均有“正吃”二字，表示是在过逾越节的时候吃东西。路加在此加插一段门徒争大的事。（路二十二章24一3o节）

二、主那稣为十二门徒洗脚。是在吃逾越节中的一项节目，按着犹太人传统的规矩，家主要为客人洗脚，表示友爱。（约十三章1一20节）

三、然后主那稣宣布有一个人要卖他，在这时候约翰详细记载这一幕，并提及犹大接受一饼之后，便出去准备卖主。（约十三章21一30节）

四、之后，那稣设立圣餐，宣布“新约”吃喝的方式，与吃逾越节的情形不同。（太二十六章26一30节）（可十四章22一26节）（路二十二章19一20节）