约翰福音第十三章-《圣经注解-黄迦勒》
约翰福音第十三章-《圣经注解-黄迦勒》
约翰福音第十三章
壹、内容纲要
【神子救主给门徒洗脚的榜样和教训】
一、爱的服事──祂亲自给门徒洗脚（1～11节）
二、爱的教训──教训门徒应当彼此洗脚（12～17节）
三、爱的对待──指点犹大（18～30节）──他虽被洗脚，但无分于交通
四、爱的命令──赐给门徒彼此相爱的新命令（31～35节）
五、人不认识自己的爱──彼得夸口（36～38节）──他被洗脚且有分于交通，但却失败了
贰、逐节详解
【约十三1】“逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了；祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。”
﹝原文字义﹞“离”离开，转移；“爱”神圣的爱（agapao）。
﹝文意批注﹞“逾越节以前，”就是快要接近吃逾越节筵席的时候；按犹太人的计日法，逾越节是从那天黄昏日落时分才开始算起的（参出十二6）。
“世间属自己的人，”就是父神赏赐给祂，相信、接待祂的人（参十七2；一12～13）
“就爱他们到底，”‘到底’在原文有两个意思：（1）指时间上的到底，即恒久不断；（2）指程度上的到底，即达到极点，故也可译为‘到最完全的地步’。主耶稣对我们的爱，兼含这两个意思。
﹝话中之光﹞（一）信徒虽然处在世间（参十七11），却不属世界（参十七16），乃是属主的人。
（二）主已经用重价买了我们，所以我们不再是属自己的人（参林前六19～20），乃是属主的人了。
（三）我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人（罗十四8）。
（四）主耶稣爱我们爱到极处，甚至为我们舍己（参弗五25）。
（五）主对我们的爱，乃是爱“到底”的爱；祂既然爱了我们，就绝不至于中途改变，不再爱我们了。
（六）主的爱比死坚强（参歌八6），所以任何人、事、物，都不能使我们与基督的爱隔绝（参罗八35）。
（七）我们热心、刚强时，容易觉得主是何等爱我们；但在软弱、下沉时，往往会怀疑主到底还爱不爱我们，甚至不敢来亲近主。但是主的话是说：“爱他们到底”，所以我们大可不必再顾虑自己的情形如何，只管靠着祂到底的爱，时刻坦然无惧的来亲近祂、享受祂。
【约十三2】“吃晚饭的时候，（魔鬼已将卖耶稣的意思，放在西门的儿子加略人犹大心里。）”
﹝原文字义﹞“卖”交付，交给；“放在”抛掷；“心”心肠，心怀。
﹝文意批注﹞“吃晚饭的时候，”即吃逾越节筵席的时候（参太廿六19～20；可十四16～18；路廿二13～14）。
“魔鬼已将卖耶稣的意思，放在西门的儿子加略人犹大心里，”意指犹大在此刻以前，就已经存心出卖主耶稣（参路廿二3～6）。
﹝话中之光﹞（一）魔鬼一直在人的身上作工，要破坏人与主耶稣的关系：（1）若是可能，牠要阻止人成为基督徒；（2）人即便是已经成了基督徒，牠仍可使他们的心里对主冷淡，甚至离弃主（卖耶稣）。
（二）魔鬼在充满一个人之先，是先把一种意念往人的心怀里送，直到那个意念成为他自己的意志之后，这个人就成了魔鬼的奴仆。
（三）魔鬼虽常会将一种恶意射进人的心里，但是此时人若加以拒绝，不随从牠的引诱，牠就无法将人陷在罪里（参雅四7）。
【约十三3】“耶稣知道父已将万有交在祂手里，且知道自己是从神出来的，又要归到神那里去，”
﹝文意批注﹞“耶稣知道父已将万有交在祂手里，”‘万有’意指一切受造之物，在此处特别重在指‘门徒’，就是属祂自己的人（参1节）。主‘知道’父已将门徒赐给祂，这是说明主洗门徒的脚（参4～5节）的第一个原因。
“且知道自己是从神出来的，又要归到神那里去，”这是第二个‘知道’，也是主洗门徒的脚的第二个原因。主‘从神出来’，将神表明给祂的门徒（参一18），使门徒得以与神建立一个正常的交通关系；主现在‘要归到神那里去’，留下门徒在地上，今后如何维持神与门徒之间正常的交通关系，成了主离世之前的一个最重要的课题，所以就在下面示范了洗脚的举动，藉以向祂门徒启示‘维持与神交通’的秘诀。
﹝话中之光﹞（一）感谢神，祂已经将我们信徒赐给了主耶稣，谁也不能从主的手里把我们夺去（参十28～29）。
（二）《约翰福音》一至十三章，乃记述主耶稣“从神出来”，如何在肉身里，使人认识神而得着神；十四至廿一章，则记述祂要“归到神那里去”，如何借着死而复活，将人带到神面前。
（三）主耶稣知道自己的权柄何等无限，自己的源头何等神圣，并自己的去向何等荣耀，但仍然谦卑自己；今天有多少人明知自己算不了甚么，却仍自高自大。
（四）我们若真的能知道自己在神面前的地位，也知道自己从何而来，往何而去，我们在生活和事奉上的态度就会完全改观，也就会更多为神并为别人着想。
【约十三4】“就离席站起来脱了衣服，拿一条手巾束腰。”
﹝原文字义﹞“脱了”放在一边，丢弃一旁，舍弃；“衣服”外袍（复数）。
﹝背景批注﹞古时犹太人外出，一般都穿无鞋帮的拖鞋，只要走一段路，脚上就免不了沾染灰尘，所以一进门后，就要脱鞋并洗脚，否则便会觉得很不舒服。最低微的奴隶，所要作的工作之一，就是替他的主人或来客解鞋带、脱鞋并提鞋，然后拿盆水来替他们洗脚。
在吃逾越节筵席（参1～2节）的时候，主的门徒们曾彼此争论谁为大（参路廿二24）。他们发生争论的原因，很可能是想要得出一个结论，谁是最小的，谁就要作众人的奴仆，替大家脱鞋并洗脚。
﹝文意批注﹞“就离席站起来，”表明主耶稣与祂门徒的想法完全相反，不是为大的坐席，为小的服事人；乃是为大的、为首的倒要服事人（参路廿二25～27）。祂‘离席站起来’，就是站在服事人的地位上，准备有所行动。
“拿一条手巾束腰，”‘手巾’指一种亚麻布作的手巾。
﹝灵意批注﹞“就离席站起来，”‘离席’象征离开尊荣的地位。
“脱了衣服，”‘衣服’象征行事为人；脱除衣服，意即除去荣耀的外表，也就是降卑、倒空自己。
“拿一条手巾束腰，”有两个象征性的意思：（1）表示祂以谦卑束腰（参彼前五5）；（2）表征祂取了奴仆的形像（参腓二7）。
﹝话中之光﹞（一）在教会中服事主的第一先决条件，就是要从自己的宝座上下来；凡一味地矜持身分与地位的人，不能作好主的仆人。
（二）骄傲的人眼中没有别人；目中无人的人，没有人愿意接受他的帮助。
（三）谦卑乃是爱的另一种形式表现；骄傲的人爱自己，惟有谦卑的人能爱别人。人若爱自己太多，就不能爱别人；所以爱就是谦卑，谦卑就是乐意舍弃自己、拒绝自己、把自己倒空。
（四）真正伟大的人，就是能把自己的荣耀放下的人；一个人越是尊大，就越没有自己；一个人越是‘有’，就越看自己为无有。
（五）凡因害怕自己的尊严受损，而不肯服事人的人，只不过显明他并没有甚么尊严；凡不顾自己的尊严，乐于服事人的人，反而多有尊严。
（六）人的自己始终是属灵的事上的大难处；主耶稣在此有意让祂的门徒明白自己的缺欠，学习降卑，学习爱弟兄过于爱自己。
（七）“拿一条手巾束腰，”我们心中的腰也要束上──即失去自由。我们越甘心为别人受到束缚，我们就越能服事别人。
【约十三5】“随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。”
﹝灵意批注﹞“把水倒在盆里，”‘水’表征：（1）圣灵（参多三5）；（2）生命（参十九34）；（3）神的话（参十五3；弗五26）。
‘倒在盆里’表征基督借着钉死十字架，将祂生命倾倒出来（参赛五十三12）。
“洗门徒的脚，”‘脚’乃是人走路时与地面接触的部分；基督徒走在世界上，难免会沾染属地的污秽。主耶稣洗门徒的脚，象征祂借着圣灵的更新、生命的供应和话中的水，在灵性上洗涤我们，除去我们身上所沾染属地的污秽。
“并用自己所束的手巾擦干，”表征基督的服事无微不至。
﹝话中之光﹞（一）主今天也常洗我们的脚。每次当我们亲近主时，就深深觉得，一切属世的污秽，自然而然都被主的生命洗净，全人立觉轻松舒适，正如洗过脚那样畅快。
（二）旧约圣经里面，在祭坛和会幕之间有洗濯盆；信徒每一次要进到神面前，必须先被主洗涤我们的手脚（参出卅18～21）。
（三）创造宇宙万有的手，竟然也是洗涤我们污脚的手！反过来说，甘心乐意替人洗脚的手，乃是宇宙间最尊贵的手。亲爱的信徒们，切勿将替人洗脚当作是一件卑下的事。
（四）没有水就没有洗涤；我们若要洗别人的脚，就必须“把水倒在盆里”──把主的话丰丰富富的存在心里（参西三16），得着更丰盛的生命（参十10），并且被圣灵充满（参弗五18）。
（五）惟有供应灵与生命给别人，才能除去别人身上属地的玷污。洗脚的重点，还不在于消极的除去，乃在于积极的供应。
（六）洗了脚以后，若不用手巾擦干，就仍未完成任务。我们作任何主的工作，都必须有始有终。
【约十三6】“挨到西门彼得，彼得对祂说：‘主阿，你洗我的脚么？’”
﹝文意批注﹞“主阿，你洗我的脚么？”这话的意思是说，‘你’竟然要洗‘我’的脚，这种事太不合宜，我不配受，我也不敢当。
【约十三7】“耶稣回答说：‘我所作的，你如今不知道，后来必明白。’”
﹝文意批注﹞“你如今不知道，”‘知道’指里面主观的知觉。
“后来必明白，”‘后来’是指主耶稣死而复活之后；‘明白’指外面客观的认识。
﹝话中之光﹞（一）信徒对临到他们的事，往往当时不明白其所以然，等到事过境迁，从经历上学取一些属灵的功课，才发觉万事都是为着他们的益处（参罗八28）。
（二）可惜有更多的信徒，由于当时不明白主的旨意，而心生疑虑和抗拒，以致不能领受该得的教训，白白受苦，却失去了神赐恩典的机会。
（三）在教会中所发生的许多事件，在真相大白之前，最好不要妄下断语（参林前四2～5）。
（四）主作事的法则，不是根据人的明白不明白，而是根据神所定的旨意；主作事永远不受人的限制。
【约十三8】“彼得说：‘你永不可洗我的脚。’耶稣说：‘我若不洗你，你就与我无分了。’”
﹝文意批注﹞“你永不可洗我的脚，”‘永不可’含有‘无论如何也不可以’的意思；他说这话，是因认为这种事乃大逆不道。
﹝灵意批注﹞“我若不洗你，你就与我无分了，”指彼得若不接受‘洗脚’所象征的属灵意义，就无法与主相交（参约壹一6～10）。
‘无分’在此不是指在救恩上无分，而是指在灵性的交通上发生难处，彼此无法保持联结。
﹝话中之光﹞（一）属血气的人不领会属灵的事，惟有属灵的人才能看透神深奥的事（参林前二14）。
（二）有些不信的人，他们凭着自己天然的观念，认为主的救恩太不合逻辑，罪人岂可白白领受恩典，因而不肯接受救恩。
（三）谦卑固然是一种美德，但出自天然的谦卑，并不能给信徒带来属灵的益处，反而往往有害。
（四）“我若不洗你，你就与我无分了，”我们能否享用主，全在乎让不让主来洁净我们生活上的污点；因为那些污点若得不到洁净，就会阻塞我们与主之间的管道，叫主的丰富不能输送到我们身上来。
（五）信徒身上属地的玷污愈被洁净，与主之间的交通就愈加通畅，生命的享受也就愈加丰富，结果属灵的敏感度提高了，与世界分别的效果也就更好。
（六）信徒的难处常在于我们的‘脚’──我们常照着世人的样子行（参林前三3），所以我们理应被主‘洗脚’──照主所行的去行（参约壹二6）。
【约十三9】“西门彼得说：‘主阿，不但我的脚，连手和头也要洗。’”
﹝文意批注﹞彼得的反应趋向另一个极端，刚才是完全不肯让主洗脚（参8节），现在反过来，却要让主洗全身；两种反应都是错误的。
﹝话中之光﹞（一）过犹不及；信徒在属灵的事上，应当看得合乎中道（参罗十二3）。
（二）我们对神的话不可随意加添或删减（参启廿二18～19）；神所没有说的，不要擅自追加；神所说过的，不要擅自削减。
【约十三10】“耶稣说：‘凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了；你们是干净的，然而不都是干净的。’”
﹝背景批注﹞“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了，”古时犹太人赴宴时，先在自己家里洗澡，抵达主人家后只须洗掉脚上的灰尘，便全然干净了。
﹝文意批注﹞“然而不都是干净的，”指犹大存心出卖主，所以他在主面前是污秽、有罪的（参11节；太廿七4）。
﹝灵意批注﹞“凡洗过澡的人，”‘洗澡’象征重生时的洗涤（参三5；多三5）；信徒的罪恶在重生时已被主的宝血所清洗，故‘洗过澡的人’指因信主而蒙神赦罪的人，亦即已经得救蒙重生的人。
“只要把脚一洗，”信徒日常生活行走在地上，由于脚部须与地接触，难免沾染污秽，故须经常洗脚。‘洗脚’象征生命的活水除去我们日常的失败、软弱、亏欠。
“全身就干净了，”‘全身’指全人，包括灵、魂、体；‘干净’指罪过蒙神赦免，洗净一切的不义（参约壹一9）。
﹝话中之光﹞（一）在基督徒生命的经历中，开始时只有一次重生的洗澡，但此后的洗脚乃是多次不断继续的。
（二）一次的洗澡，叫我们得着生命；多次的洗脚，叫我们恢复生命的新鲜，并且满有生命。
（三）血的洗，叫我们在神面前能站立得住；水的洗，叫我们里面觉得新鲜、舒畅、有精神。
（四）零碎的对付（洗脚），必须根据十字架基本的拆毁（洗澡）；必须先有十字架基本的认识，然后枝节的洁净，才有属灵的价值，而不是人工的。
（五）信徒得救以前所有的过犯，在得救之时已经完全得着赦免；得救以后若有甚么过犯，只需要针对那一个过犯认罪悔改就够了，不需要念念不忘旧罪，再三承认同一个罪。
【约十三11】“耶稣原知道要卖祂的是谁，所以说：‘你们不都是干净的。’”
﹝文意批注﹞“耶稣原知道要卖祂的是谁，”主耶稣从起头就知道谁要出卖祂（参六64，70～71）。
【约十三12】“耶稣洗完了他们的脚，就穿上衣服，又坐下，对他们说：‘我向你们所作的，你们明白么？”
﹝文意批注﹞“耶稣洗完了他们的脚，”‘他们’包括犹大在内。
【约十三13】“你们称呼我夫子，称呼我主，你们说的不错；我本来是。”
﹝文意批注﹞“你们称呼我夫子，称呼我主，”‘夫子’指教导别人的人；‘主’指拥有主权可以指挥和使用别人的人。
﹝话中之光﹞基督是我们的“夫子”，我们理当注意、明白并领受祂的教训；基督是我们的“主”，我们理当顺服、听从并遵行祂的命令。
【约十三14】“我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。”
﹝文意批注﹞“尚且洗你们的脚，”‘尚且’表明我们没有理由不照样去作。
“你们也当彼此洗脚，”‘彼此洗脚’有时也可以指是一项按着字面去作的实际举动（参提前五10）。在圣徒们中间，如果真有主的感动，可以因着爱心和谦卑的缘故，有彼此洗脚的事，但千万不要把它当作一项仪式，像有些教派所作的，对我们并没有真正的益处。
﹝灵意批注﹞“你们也当彼此洗脚，”主这个命令，应是着重在‘洗脚’所象征的属灵意义（参10节批注）。在教会中，我们若发现弟兄姊妹有沾染污秽之处，应当本着爱心，以谦卑的态度，彼此有所对付（参太十八15）。
﹝问题改正﹞圣徒‘彼此洗脚’这事，我们原有主耶稣的榜样、解释、教训和补充例证，按理，应当能够被实行得好。但是综观教会二千年来的历史，它竟被许多教派和信徒个人误解和误用，而成了一项最不容易实行的真理，其原因如下：
（一）误以‘实事’当作‘虚礼’，结果仅有洗脚的动作，却无洗脚的意义。
（二）主耶稣替门徒洗脚的动机是祂‘爱到底’（参1节）的爱，缺乏这个‘极度之爱’的洗脚，只有形式，而无内容。
（三）主耶稣替门徒洗脚所显的榜样，乃是从‘最尊高’（参3节）降为‘最卑下’（参4节），凡不能从自己心中的宝座上下来的，必然实行不好。
（四）洗脚所用的‘水’（参5节上）出了问题：（1）不纯，加添了人意；（2）太热，直言定罪，使人难于忍受；（3）太凉，不切实际，使人难于幡然悔悟。
（五）洗脚时的‘动作’（参5节中）出了问题：（1）没有下跪，不肯迁就人；（2）潦草敷衍了事，不够周全细致。
（六）洗脚后没有用手巾擦，或擦而未干（参5节下）：没有成全到底。
（七）洗脚的目的是叫别人恢复与主的正常关系（参8节），但许多人却由于看不惯别人而给他洗脚，结果变成洗脚是为叫自己心里觉得痛快、舒服。
（八）洗脚的部分是‘脚’，不是‘全身’（参10节），但许多时候却在不知不觉中扩大洗的范围，变成了数人罪状，挖人疮疤。
（九）认真地说，本章所谓的洗脚，并不是以罪为主要的对象，而是以生命和能力为对象，目的是为恢复生命的新鲜。
（十）‘彼此洗脚’必须是‘彼此相爱’的表现（参34～35节），但许多人常常舍本逐末，舍弃了爱人、要得着人的本意，而去追求事情的对付干净，结果事情不但没有处理得好，反而叫洗脚的对象受到伤害。
（十一）由本章中所举两个被主洗脚之门徒的事例来看，洗脚对于下列两种情形，似乎并无帮助：（1）里面被撒但所占有──犹大（参11，18节）；（2）天然的己生命很强──彼得（参38节）。
﹝话中之光﹞（一）“你们也当彼此洗脚，”彼此洗脚就是在教会中彼此用生命供应其它的肢体。洗脚的工作，是教会应当继续执行的。在基督徒互相的帮助中，没有一件事比彼此洗脚更宝贵，没有一件事比以生命供应别的肢体更紧要。
（二）“你们也当彼此洗脚，”洗脚是彼此的。我们在主面前要学习供应别人，同时也要学习从别人身上得着供应。
（三）一般说来，人都喜欢得着别人的服事，而不大喜欢去服事人，但是主在这里乃是要我们“彼此”服事。
（四）我们如果要在主的面前好好走前面的路，就要有受别人洗脚的经历，也要有为别人洗脚的经历。
（五）圣徒们应当时常借着聚会、唱诗、祷告、交通，流出基督生命的活水，彼此洗除身上属世的污秽。
（六）我们若要洗别人的脚，自己先得是新鲜的。如果神在我们身上常有新的作为，我们对于别人就能常常有新的供应。
（七）如果我们是活在主面前，摸着了生命，那么，每一次我们碰着人的时候，就能用生命供应别人，不知不觉就有生命的水流到别人身上，叫他们的脚被洗净了，彼此之间就有甜美的交通。
（八）弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心，把他挽回过来，又当自己小心，恐怕也被引诱（加六1）。
【约十三15】“我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。”
﹝文意批注﹞“我给你们作了榜样，”‘榜样’不仅是指所作的事，并且也指作事的人，特别是作事之人的存心与态度。
“叫你们照着我向你们所作的去作，”主在此绝不是设立一项‘洗脚’的仪式，叫我们定期举行洗脚的礼仪。
【约十三16】“我实实在在的告诉你们，仆人不能大于主人，差人也不能大于差他的人。”
﹝原文字义﹞“仆人”家奴，奴隶；“差人”被差遣的人，使徒。
﹝话中之光﹞（一）我们是主的奴仆，理当凡事顺服祂。
（二）主的脚踪乃是事奉主者追随的榜样；事奉主的人必须走十字架的道路，这是注定不可避免的。
【约十三17】“你们既知道这事，若是去行就有福了。”
﹝文意批注﹞注意本节的三个次序：（1）知道；（2）去行；（3）有福。
﹝话中之光﹞（一）信徒“知道”属灵事物的目的，乃为着‘遵行’，这样，才能带来‘祝福’；‘知’而不“去行”，就必多受责打（参路十二47～48）。
（二）“知道”而不能“去行”，等于不知；能付诸实行的知，才是真知。
（三）人最大的福气，就是在‘知行合一’中，既叫别人得福，也叫自己得福。
【约十三18】“我这话不是指着你们众人说的；我知道我所拣选的是谁。现在要应验经上的话，说：“同我吃饭的人，用脚踢我。””
﹝原文直译﹞“...与我一同吃饼的人，提起他的脚跟反对我。”
﹝原文字义﹞“吃”咀嚼。
﹝背景批注﹞“同我吃饭的人，用脚踢我，”按当时的习俗，与人同席吃饭，也就等于宣告说：‘你是我的朋友，我绝不会作任何伤害你的事。’
﹝文意批注﹞“我这话不是指着你们众人说的，”‘我这话’就是指第十七节的话；‘不是指着你们众人’意思是‘不是全指你们所有的人’，亦即犹大并不在内，因为他不会去行，也不会得这福。
“现在要应验经上的话，”‘经上的话’指诗四十一9。
“同我吃饭的人，”即关系密切的人。
“用脚踢我，”原文是‘提起他的脚跟反对我’，有两种的解释：（1）形容一匹桀骜不驯的马，提起脚跟准备踢人；（2）形容一个怀有敌意的人，提起脚跟准备要把脚上的尘土跺下去（参路九5）。
﹝话中之光﹞我们的‘脚’，究竟是被主所用，为主奔跑前程呢？或是被魔鬼所用，‘用脚踢主’，踢弟兄姊妹呢？
【约十三19】“如今事情还没有成就，我要先告诉你们，叫你们到事情成就的时候，可以信我是基督。”
﹝原文字义﹞“如今”从现在起，从今以后；“成就”发生，变成。
﹝文意批注﹞“如今事情还没有成就，”‘事情’指犹大将要出卖祂的事。
“我要先告诉你们，叫你们...”主耶稣事先告诉门徒的动机，乃是为门徒着想，而不是为祂自己。
“可以信我是基督，”原文没有‘基督’二字；‘信我是’意即‘信耶稣是神’。
【约十三20】“我实实在在的告诉你们，有人接待我所差遣的，就是接待我；接待我，就是接待那差遣我的。’”
﹝文意批注﹞当信徒真实地相信并遵行主的话，他就可以在人面前代表主。人接待他，就是接待祂自己；接待主，就是接待神。
﹝话中之光﹞信徒一方面是主所差遣的，何等荣耀的身分！所以有资格被人接待；另一方面也应当学习接待被主差遣的人，因为接待他们，就是接待主。
【约十三21】“耶稣说了这话，心里忧愁，就明说：‘我实实在在的告诉你们，你们中间有一个人要卖我了。’”
﹝原文字义﹞“心里”灵里；“忧愁”搅扰，困惑，烦恼。
﹝文意批注﹞“心里忧愁，”表明主为犹大而心里伤痛。
﹝话中之光﹞（一）信徒行事，不要叫神的圣灵担忧（参弗四30）。
（二）主耶稣不但实际地洗犹大的脚，而且还再三用暗示的言语提醒犹大（参10，18节）；主这种当面的指点，也就是洗他的脚。今天在教会中，经常看见背后的批评，却少看见当面用爱心说诚实话（参弗四15）。
【约十三22】“门徒彼此对看，猜不透所说的是谁。”
﹝文意批注﹞“猜不透所说的是谁，”这话一面表明门徒们对人心的险恶完全无知，另一面也表明犹大的善于做作，叫人看不出来。
【约十三23】“有一个门徒，是耶稣所爱的，侧身挨近耶稣的怀里。”
﹝背景批注﹞古时犹太人坐席的姿势乃是侧身斜卧，左手肘支撑着身体，头部靠近桌子，脚部伸向后边。
﹝文意批注﹞“有一个门徒，是耶稣所爱的，”一般解经家均相信，这个主所爱的门徒就是使徒约翰。这话并不表示主不爱其它的门徒（参1节），乃是说主对他的爱显得比较特殊。
“侧身挨近耶稣的怀里，”这话显示，约翰原就斜卧在主耶稣的右边，他将身子稍向后挪移，便有如挨近主的怀里。
【约十三24】“西门彼得点头对他说：‘你告诉我们，主是指着谁说的。’”
﹝文意批注﹞“点头对他说，”‘点头’即如作手势、用动作表示；全句乃指‘向他示意’。
【约十三25】“那门徒便就势靠着耶稣的胸膛，问祂说：‘主阿，是谁呢？’”
【约十三26】“耶稣回答说：‘我蘸一点饼给谁，就是谁。’耶稣就蘸了一点饼，递给加略人西门的儿子犹大。”
﹝背景批注﹞“蘸了一点饼，”犹太人的逾越节大餐，是大家团聚，共享羊肉、饼、苦菜等食物；吃时，有一盘用水果、醋等熬成的调味酱，各人拿一小块饼（或夹肉）蘸着盘里的调味酱吃。
﹝文意批注﹞“我蘸一点饼给谁，”蘸饼递给别人，是友好及尊敬的表示。主或许是在作最后的努力，盼望对方能够明白祂的大爱，幡然悔悟，及时悬崖勒马。
﹝话中之光﹞（一）犹大蓄意卖主，主早已知道；但是主不但没有责备或仇视他，反而直到最后，仍是对他满了恩情，为他洗脚（参12节），并且蘸饼给他。这是说出，基督直到死地，还向敌对祂的人满有生命（水和饼）的供应。
（二）主只把心事告诉约翰，而不告诉别人，乃因约翰不会性急而凭血气行事，因此不至于把事情弄坏。能蒙主说悄悄话的人，乃是一个安静能勒住自己的人。
【约十三27】“他吃了以后，撒但就入了他的心。耶稣便对他说：‘你所作的快作罢。’”
﹝原文字义﹞“心”（原文无此字）。
﹝文意批注﹞“他吃了以后，撒但就入了他的心，”犹大接受主耶稣递给他的饼，却丝毫不为所动，从此他便完全受制于撒但。
“你所作的快作罢，”主耶稣的话表明祂掌管一切，祂乃是按着自己主动的策划而死，而非出于反对祂者的计谋。
﹝话中之光﹞先是撒但把卖主的意思放在犹大的心里（参2节），如今是撒但自己进入了他的里面（原文）；人若不拒绝撒但的试探，最后必然全人被撒但所得着。
【约十三28】“同席的人，没有一个知道是为甚么对他说这话。”
﹝话中之光﹞（一）主耶稣在对犹大的指点提醒之中，仍为他保留颜面，没让其它的门徒知道；我们在指责别人的时候，也应当学习主的态度。
（二）如果有弟兄得罪了你，要设身处地为对方着想，不要随意大事张扬，让别人知道对方得罪你的事（参太十八15）。
【约十三29】“有人因犹大带着钱囊，以为耶稣是对他说，你去买我们过节所应用的东西；或是叫他拿甚么赒济穷人。”
﹝文意批注﹞“你去买我们过节所应用的东西，”此时正值逾越节期，接下去乃长达七天的无酵节（参利廿三5～6）。
【约十三30】“犹大受了那点饼，立刻就出去；那时候是夜间了。”
﹝文意批注﹞“那时候是夜间了，”这个细节的描述，不但是在交代当时的时间，也在描绘犹大心灵的黑暗──黑暗在他里面掌权，使他成为黑暗之子。
﹝话中之光﹞（一）离开主是一件顶危险的事，我们甚么时候没有了主，甚么时候就是属灵的黑夜。
（二）跟从主的，就不在黑暗里走（参八12）。我们跟从主，虽然前程如何，常不得而知，但我们尽管放心跟随，因为祂就是世界的光。
【约十三31】“他既出去，耶稣就说：‘如今人子得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀。”
﹝文意批注﹞“他既出去，”原文的口气表示他的出去是自动的。
“如今人子得了荣耀，”‘荣耀’乃指神的彰显（参出四十34）；这里指借着死而复活，神圣的成分得以从主身上完全释放出来。主说这话时，祂知道受难的时刻将近，死而复活的景象正展现在祂眼前。
“神在人子身上也得了荣耀，”表明父的荣耀与子的荣耀密切连在一起；神的自己借着主耶稣的钉十字架而得以彰显。
﹝话中之光﹞（一）犹大是自动出去的，他是自己赶逐自己出去。神允许我们人有选择的自由；所以任何人的堕落与灭亡，不能怪神不爱他们。
（二）只有看见前面荣耀的人，才能坦然奔走十字架的道路；因为这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀（参林后四17）。
【约十三32】“神要因自己荣耀人子，并且要快快的荣耀祂。”
﹝原文直译﹞“神既在祂（人子）身上得了荣耀，神也要在自己身上荣耀祂，并且要立刻荣耀祂。”
﹝文意批注﹞“神要因自己荣耀人子，”指神自己因从耶稣得着荣耀，故此也让神子耶稣分享天父的荣耀。
【约十三33】“小子们，我还有不多的时候，与你们同在；后来你们要找我，但我所去的地方，你们不能到。这话我曾对犹太人说过，如今也照样对你们说。”
﹝文意批注﹞“小子们，”这个称呼含有亲切、体恤、矜悯、挂怀的意思。
【约十三34】“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”
﹝原文字义﹞“命令”诫命；“爱”神圣的爱（agapao）。
﹝文意批注﹞“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱，”旧约已有‘要爱人如己’的命令（参利十九18），主这个命令的所以‘新’，是因为：（1）新范围──‘你们彼此’指新约的信徒；（2）新源头──‘我怎样爱’指主的爱；（3）新程度──‘你们也要怎样相爱’指像主的爱一样；（4）新效果──‘众人因此就认出你们是我的门徒了’（参35节）指这爱是新约信徒的标记。
从另一个角度来看本节的‘命令’：（1）命令的由来──主所赐；（2）命令的数字──一条；（3）命令的性质──新的；（4）命令的内容──彼此相爱；（5）命令的标准──主怎样爱我们；（6）命令的功用──使众人认出我们是主的门徒（参35节）。
“我怎样爱你们，”‘怎样’的意思包括基督之爱的性质、度量、样式和目的（参十五12；约壹四11）。
﹝话中之光﹞（一）“彼此相爱”是主给我们的“一条新命令”。命令不需要我们赞成、拥护，也不需要我们研究、分析；除了我们绝对顺服之外，没有其它要求了。所以我们若不能彼此相爱，那就是抗拒主的命令了，那就是背叛主了。
（二）主要我们奉献，只是以神的慈悲来劝我们（参罗十二1）；主要我们爱祂，只是以祂自己的爱来激励我们（参林后五14）；主要我们跟随祂，走上十字架的窄路，祂容许我们自己选择，自己计算代价（参路十四27～33）；惟独主要我们“彼此相爱”，祂不是劝我们，不是激励我们，不是听凭我们自决，祂只是用“命令”来吩咐我们。信徒“彼此相爱”，在主看来是何等重要的一回事！
（三）主耶稣在与门徒分离之前，才特别赐给他们这条“彼此相爱”的命令，表明他们此刻还没有学好这一个爱的功课，留待最后才一面示范，一面谆谆勉励。
（四）“我怎样爱你们，你们也要怎样相爱，”主对我们的大爱，乃是我们彼此相爱的根源。
（五）本节原文所用的“爱”字，都是指‘神圣的爱’（agapao），也就是‘舍己牺牲的爱’；信徒之间的“彼此相爱”，并不是因对方的情况可爱，也不是因对方先爱我们，我们才以爱回报，乃全然是因主耶稣爱对方，所以我们也爱对方。
（六）我们对信徒的爱，不是以人的爱来爱，乃是以基督的爱来爱。人的爱只能爱他所认为可爱的人，人的爱只能爱那些爱他的人；但是基督的爱是广大无边的，包括仇敌也在内（参太五44）。
【约十三35】“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。’”
﹝文意批注﹞“众人因此就认出你们是我的门徒，”表示这种爱有别于世人的爱，乃是基督徒的独特标志（参约壹三23；四7～8，11～12，19～21）。
﹝话中之光﹞（一）“彼此相爱”不只是主要我们遵守的一条‘命令’（参34节），也是主与我们维持的一个‘见证’。基督徒中间，如果真有“彼此相爱”，那么，四周的众人就要认出他们是基督的门徒，并且也羡慕作一个基督徒了。
（二）我们不但要‘口里承认’自己是基督徒（参罗十9～10），我们也要借着“彼此相爱”活出基督徒的见证。
（三）基督的本质就是爱；流露爱，也就是流露基督。所以我们若是“彼此相爱”，就能彰显基督的形像。
（四）基督徒的标志，不是在颈项上或衣领上挂一个十字架的饰物，而是在心里面存有对其他基督徒的爱。
（五）爱是基督徒最好的记号。基督徒若没有爱，恐怕他的得救有问题。
【约十三36】“西门彼得问耶稣说：‘主往那里去？’耶稣回答说：‘我所去的地方，你现在不能跟我去；后来却要跟我去。’”
﹝文意批注﹞“我所去的地方，你现在不能跟我去，”‘地方’不是指主钉十字架的各各他，因为那里门徒们也跟着去观看（参十九25～27），而是指祂藉死进荣耀的路径；彼得当时的属灵情况尚未达到可以与主同死的地步，甚至曾三次不认主（参38节；十八17，25～27）。
“后来却要跟我去，”据初期教会的传说，使徒彼得到了年老时，确曾为主殉道（参廿一18～19），他不但也被钉死在十字架上，甚且是被‘头下脚上’颠倒过来钉。
﹝话中之光﹞与主同钉十字架，并非每一个信徒都有此经历；必须生命成长到某种程度，才有可能开始学习与主同死的功课。
【约十三37】“彼得说：‘主阿，我为甚么现在不能跟你去？我愿意为你舍命。’”
﹝原文字义﹞“命”魂，魂生命。
﹝文意批注﹞“我愿意为你舍命，”彼得确实有与主同死的心愿，只是他因为不认识自己的软弱，才会说出如此不负责任的话。
﹝话中之光﹞（一）太过于自信，往往是我们信徒失败的根源（参36节），因为自信叫我们疏于防范。
（二）许多时候，我们心灵固然愿意，肉体却软弱了，所以总要儆醒祷告（参可十四38）。
（三）‘心有余而力不足’──光有心愿而没有能力，仍旧不能成事；信徒作事，千万不可靠血气之勇。
【约十三38】“耶稣说：‘你愿意为我舍命么？我实实在在的告诉你，鸡叫以先，你要三次不认我。’”
﹝文意批注﹞“鸡叫以先，”意即今晚三更以前（参可十三35）。
﹝话中之光﹞（一）环境是神最佳的工具，用来显明我们的‘己’；主有时会量给我们一些黑暗的环境（“鸡叫以先”），容许我们经历一些挫折、跌倒（“你要三次不认我”），使我们能认识自己。
（二）失败的经历，对我们未尝没有好处──能叫我们不敢再靠自己，而完全依靠祂（参林后一9）。
（三）彼得的失败，是我们信徒的鉴戒。凡自以为站立得稳的，须要谨慎，免得跌倒（参林前十12）。
（四）人最大的意愿，最强的心志，仍不足以叫人有力量面对十字架的苦难，所以切勿对自己太过自信。
叁、灵训要义
【主耶稣给门徒洗脚以前的三个‘知道’】
一、知道自己离世归父的时候到了（1节）
二、知道父已将万有交在祂手里（3节上）
三、知道自己是从神出来的，又要归到神那里去（3节下）
【主耶稣替门徒洗脚的榜样】
一、洗脚的动机──‘爱他们到底’的爱（1节）
二、洗脚者的身分──‘父已将万有交在祂手里’（3节上）──至高的尊贵者
三、洗脚的时机──将‘要归到神那里去’（3节下）
四、洗脚的态度──‘脱了衣服，拿一条手巾束腰’（4节）──降卑自己
五、洗脚的媒介──‘水’（5节上）──圣灵、生命与话
六、洗脚的对象──‘门徒’（5节下）
七、洗脚的功用──若不被洗脚，就与主‘无分’（8节）──维持生命的交通
八、洗脚的意义──‘凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了’（10节）──除去重生之人身上所沾染的属地污秽
【主耶稣替门徒洗脚的过程灵意】
一、‘离席’（4节上）──不以自己与神同等为强夺的（腓二6）
二、‘脱了衣服’（4节中）──反倒虚己（腓二7上）
三、‘拿一条手巾束腰’（4节下）──取了奴仆的形像（腓二7下）
四、‘把水倒在盆里’（5节）──倾倒生命，以至于死（腓二8）
五、‘穿上衣服，又坐下’（12节）──神将祂升为至高（腓二9），坐在神的右边
六、‘称呼我主’（13节）──无不口称耶稣基督为主（腓二11）
【彼此洗脚的命令】
一、乃是主所给的命令──‘你们也当彼此洗脚’（14节）
二、乃是依照祂的榜样──‘照着我向你们所作的去作’（15节）
三、自‘大’乃是遵行主命令的拦阻（16节）
四、遵行主命令的三个步骤──‘知道、去行、有福’（17节）
五、彼此洗脚就是‘彼此相爱’（34节上）
六、要用主的爱来相爱（34节下）
七、结果叫众人认出是基督的‘门徒’（35节）
【犹大堕落的轨迹】
一、魔鬼将卖耶稣的意思，放在他心里（2节）
二、存心不正，所以虽被主洗脚，却仍不干净（10～11节）
三、对主耶稣洗脚的爱无动于衷，亦即用脚踢祂（18节）
四、对主耶稣暗示祂知道有人要卖祂，仍不受警惕（21节）
五、对主耶稣蘸饼递给他吃的特殊礼遇，丝毫未受感动（26节）
六、撒但进入他的里面，全人被撒但所得着（27节）
七、离开主耶稣出去，全人进入黑暗中（30节）
【彼得的无知】
一、他的无知显于天然的谦卑里面（6节）
二、他的无知显于天然的悟性里面（9节）
三、他的无知显于天然的感情里面（23～24节）
四、他的无知显于天然的意志里面（37～38节） —— 圣经注解-黄迦勒