约翰一书注释-《二十一世纪圣经新译》
约翰一书注释-《二十一世纪圣经新译》
约翰一书
注释
四1-6真理的灵和谬妄的灵
信徒怎样可以分辨谁是真正有圣灵感动和谁是伪称有圣灵在他们心里呢？这并非新的疑难，因为在旧约时代已有假先知，而且保罗也曾为谁是「被圣灵感动」说话的人立下判定准则（林前十二3）。
第1节「世上有许多假先知已经出来了」（参太七15，二十四11、24；徒十三6）。古代的宗教通常都自称有被灵感动的人，但约翰警告他们不是每一个自称被灵感动说话的人，都是真正被圣灵感动的。信徒绝不可相信每一个自称有圣灵感动的人，他们必须「试验那些灵」。「假先知」已经「出来了」，意思是他们本来是教会的一分子，现在却已离开了教会（二9）。
第2节这个试验的方法是针对他们对耶稣基督的态度。若「神的灵」是在自称有感动的人的身上，他就会承认「耶稣基督是成了肉身来的」。更正确的说法是他「承认耶稣是基督成了肉身来的」；耶稣这个人就是神圣的基督。「成了肉身」强调道成肉身的真实性。这不单是耶稣取了人性，乃是成了「肉身」（参约一14；约贰7）。凡灵认耶稣基督是这样来的，就是「从神来」的。这不是人类的一项发现，乃是神的启示。
第3节然而，世上确有「不认耶稣」的灵，就是不认「耶稣基督是成了肉身来」的灵（2节）；否认道成肉身就是否认耶稣。拒绝认信这一点的灵，就「不是出于神」的。事实上，它是「那敌基督者的灵」。约翰已经说过有许多敌基督（二18），并给他们下了一个定义：「不认父与子的」（二22）。这里的思想也大致相同：敌基督的重要特征是不认耶稣是基督，是「道成了肉身来」（2节）。按约翰的读者所理解，敌基督似乎是在将来出现，但约翰却认为现在已经出现了；他将「现在」、「已经」和「在世上」合起来，就是要强调现在的时态。
第4节不过，基督徒无需惧怕。「你们」是用以加强语气；比起那敌基督，信徒有更大的能力。信徒是「属神的」，而他们「已胜了」。在这封短信中，「胜过」出现了6次，除了启示录之外（17次），比新约其它书卷都多；胜利的语调非常明显。这里的动词是完成时态，显示这胜利不是短暂的；它是决定性的，亦是持续不断的。得胜的原因是「那在你们里面的，比那在世界上的更大」。第一个「那」可以是三位一体神中的任何一位；我们只能说「那」是指一神圣个体。第二个「那」就毫无疑问是「魔鬼」。约翰的意思是神的能力远超过魔鬼，而那些有神住在他们里面的人，因此可以胜过魔鬼。
第5节约翰再次以重复手法来强调一个字词：第4节的「世界」，而这个字词在这一节中出现了3次。祂的敌人是属「世界」的：他们是「出自」世界的，是以世界的「眼光」来「论」世界的事；而「世人」就是他们的听众。
第6节这些人若不听基督徒所说的话，基督徒不要以为稀奇，因为他们是属敌方阵营的。不过，基督徒也有自己的听众。「我们」是用以加强语气，将那些「属神」的人与其它人作出强烈对比。听众当中也有强烈的对比；那些「属神的」与「不属神」的是互相对立的。既然「真理的灵」与「谬妄的灵」（Brown译为「欺哄的灵」）是这样分辨出来，那么，说这些灵分别住在上文所说属自己的人里面，也是一个合理的推论。
四7-21神是爱
约翰十分重视「爱」；他的书信由始至终都强调「爱」。他在这里提醒我们爱是源于神，而神就是爱。
四7-12彼此相爱
第7节约翰用「爱是从神来」的提醒，强调「我们应当彼此相爱」。按照基督徒对爱的理解，爱不是人类的一项成就；它是出于神，是神的恩赐。任何人以这种爱去爱人，便证明这人是「由神而生，并且认识神」。
第8节这否定句强调「没有爱心的，就不认识神」；当中的原因是整部圣经的一个最伟大声明：「神就是爱」。这声明的意思远超过「神是慈爱的」，或神有时会爱。它的意思是：神爱，不是因为祂找到值得祂爱的对象，是因为爱是祂的本质。祂爱我们，不是因为我们的本质，乃是基于祂的属性。祂爱我们是因为祂是一位这样的神，因为祂就是爱。
第9节这种爱不是随处可见的，事实上，不论在哪里，人类都无法成就这种爱。我们知道有这种爱，因为当神「差他独生子到世间来」，祂将这种爱「显明出来」。祂这样做的目的是使我们得生命。只有「借着他」，我们才得享丰盛的生命。
第10节爱的真义和生命的真正源头只能从十字架上找到。「不是我们爱神」。如果我们从人的方向开始寻求，我们将永不会知道这是一份怎样的爱（「我们」是加强语调，不是「我们」爱）。我们只能从「神爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭」（新国际译本的旁注译得更好：「那位为我们转移他的愤怒的」）。要知道甚么是爱，我们必须看自己为罪人，因而成为神发怒的对象，并基督为我们受死。「一直以来，使徒若要将爱跟代赎作任何对比，除了透过指向代赎来显明爱是甚么之外，便别无他法了。」〔J. Denney, The Death of Christ （Hodder and Stoughton, 1905）, p.276〕。这是新约里常见的吊诡之一，就是神的爱将我们带离神的愤怒，而事实上，我们就是在这个将我们带离神的愤怒的行动上，看到甚么是真爱。
第11节这是有后果的。当我们看到神的爱是这样，「我们（加强语调）也当彼此相爱」。我们爱别人的心主要源自神在基督的代赎工作，向我们所显示的爱上。基督徒应该爱人，不是因为他们遇到可爱的人，乃是因为神的爱改变他们，使他们可以爱人。他们现在就应去爱人，不是因为别人的可爱之处驱使他们去爱，乃是因为他们作为基督徒，就有爱的本性。
第12节爱别人是很重要的，因为不是爱神的心，乃是这种爱人的心显示出「神住在我们里面」。「从来没有人见过神」（参约一18）这句话没有否定旧约的异象（例如出二十四11），但这些异象是片面和不完全的。我们是在基督里见到神。当我们去爱，神就住在我们里面。事实上，祂的爱在我们里面得以完全（即达到其目的）；这句声明简直是令人惊讶的。
四13-16住在爱里
第13节约翰已经告诉我们，我们是「借着圣灵」知道「他住在我们里面」的（三24）。现在他再加上另一个观念：「我们住在他里面」。两者都很重要，而且在这书信中都有强调。
第14节正如一章2节一样，作者诉诸「我们所看见的」权威。越接近这封信的结尾，见证的思想便越明显。「作见证」这个动词在一章2节和第五章出现了4次，而「见证」这个名词在第五章出现了6次。见证的内容是：「父差子作世人的救主」（这个表达方式在新约只在这里和约四42中出现过）。「救主」包括了基督为罪人所作的一切，而「世人」就是整体人类。这是一项伟大的拯救工作。
第15节但不是所有人都得救。虽然基督的挽回祭足以拯救全世界，但我们必须认信「耶稣是神的儿子」，才可以经历到救恩。然后，神和信徒就住在彼此里面。
第16节我们在别处没有读过「知道」和「信」这爱（新国际译本将pepisteukamen这个希腊字词译作「倚靠」，但这个字词的意思应是「我们已经信了」）。我们也许可以说，「知道」爱的思想还可以稽考，就如第10节所说，但「相信神对我们的爱」却是一个十分不寻常的表达方式。神从来没有用一种方式来显示祂的爱，以致怀着属世思想的人可以明白。祂只是向有信心的人显示，亦只有有信心的人才会明白。约翰重复第8节的伟大思想：「神就是爱」；他更作出了结论，说：「住在爱里面的，就是住在神里面」。人从来不能成功地去爱罪人，当有罪人获得爱的时候，就显出有神同在。
四17-21使爱得以完全
第17节神与我们同在，就是爱「在我们里面得以完全」的途径（新修订标准译本）。这跟「在审判的日子，坦然无惧」的看法一致，在那日坦然无惧，也就是最终极的把握。我们在这世上要像祂：我们是父的儿女，而耶稣就是我们的榜样。世界不欢迎基督，也不欢迎属基督的人，但在审判那日，审判官会明白一切。
第18节坦然无惧源于驱除「惧怕」。这个字词在本节中出现了3次，动词也出现过一次，但在这封信的其它地方却没有出现过；这里是要强调惧怕。信徒不需害怕，因为「完全的爱」会除去「惧怕」。「惧怕」与「爱」不能并存。约翰跟着说：「惧怕里含着刑罚」，但神「完全的爱」向我们保证。祂的爱确保我们得救，免受刑罚。我们若惧怕，这个情况本身就显示爱并未使我们「得以完全」（得以完全的爱带来坦然无惧，即使在审判那日也是如此；17节）。
第19节「我们爱」（特别指到基督徒的爱，就是出自爱人者的本性，爱那些不值得爱的人，不是因被爱者可爱之处而发出的爱），只「因为他先爱我们」。有些抄本说：「我们爱他（或神）」；这种说法虽然没有错，却不是这段经文的意思。约翰是说我们如何知道去爱，不是我们如何知道去爱神。
第20节若说：「我爱神」，却仍「恨他的弟兄（基督徒弟兄？肉身的弟兄？）就显示自己「是说谎话的」。爱神的心藉爱人的心显明出来；若无后者，也无前者。约翰甚至说不爱「他的弟兄」的，便「不能爱神」。他将所看见的弟兄与没有看见的神分开。肯定自己能爱那没有看见的，却不能爱那所看见的，这只是幻想而已。
第21节约翰在总结这部分的时候，提醒他的读者紧记「从神所受的命令」；他在这里指的可能是基督，也可能是神。正如约翰惯常的手法，他没有将两者清楚界分。他已经提过那相爱的命令（三23），现在又再提醒我们，爱不是我们可以选择做或不做的事情，这是一个确切的命令。