约翰壹书第四章-《圣经背景注释》

约翰壹书第四章-《圣经背景注释》

约翰壹书第四章

四1～6
测试诸灵
四1　犹太教主要将 * 神的灵和 * 预言相连，并承认有假先知存在，约翰说，他们是受其他的灵所支配。他的读者能够了解他的要点；犹太人十分熟悉在神的灵之外还有其他灵存在的观念（请特别参考四6的注释）。小亚细亚有许多神秘的异教，犹太人当中也有神秘主义者，自称得着特别的启示；分辨诸灵极有必要。

四2～3　此处的问题可能为，分离出去的人否定耶稣已经以*基督的身分临到（倘若反对者是犹太人）；不过更有可能是幻影说，即否定耶稣是真正的人，并真的死过（参导论），而亲眼的目击者能对这种异端提出最有力的驳斥。还有可能这里的问题只是将耶稣的角色相对化，与先知相仿，和施洗约翰差不多，这样的妥协就可以免去逼迫。无论错误为何，离开的人都称他们的看法是出于感动，有权柄；今天许多异端也如此说。约翰并没有否认灵感的事实，只是指出在他们里面的灵并不是神的灵。

四4～6　*死海古卷同样将神的儿女和其他的世人分别出来，不过他们比约翰的说法更进一步，认为每一个举动若不是出于真理的灵，就是出于错谬的灵。
　　「两种灵」的词汇也许在死海古卷之外也有人用，不过在死海古卷之外可找到的实例，只有 * 十二先祖遗训。这些遗训有几次提到虚假的灵，不过最接近约翰一书四6的，是犹大遗训20；在所有遗训中，这一段，连同利未遗训，插入基督徒作品的可能性最受到猜疑。因此，这个问题并没有定论；而犹大遗训所参考的数据，可能是基督教之前就有的，它反映出的观念，和一般犹太教义的两种冲动相仿，*拉比又将之作进一步的发挥诠释；有关这个教义，请参：罗七15～22的注释。
　　与他们同在的，比在世界上的更大（约壹四4），这应许让人想起旧约的一项原则（王下六16；代下三十二7～8）。
四7～21
爱的测试
四7～10　约翰再次（三9～10）申论，一个人的性情可显出其灵性的出处；凡像神的人便是祂的儿女，而神最主要的特性便是祂的爱，在*基督的十字架上充分流露出来。那些分离的人既然离弃了基督徒的团契，便证明他们缺乏爱。有关挽回祭，请参二章2节的注释。

四11～12　真基督徒的爱还需要臻于完全，但是他们和分离的人不同，他们既留在基督徒团体中，就等于委身彼此相爱。假教师可能宣称看见了神的神秘异象（参三2～3，四1的注释），但约翰提出了一项指正：神是眼所不能见的（出三十三20），信徒得以看见祂，意思是指他们从活生生的十字架之爱（四9），以及基督徒牺牲之爱（四12），看出祂爱的特性。

四13～16　*昆兰团体声称，他们整个团体拥有 * 圣灵，不过大部分古代犹太教都认为，圣灵最戏剧化的工作发生在远古的过去和未来，或许偶尔会临到几个人身上。约翰却认为，所有真正相信耶稣的人都拥有圣灵，而圣灵会使他们有爱的力量（参四11～12的注释），并加给他们先知的话语，来为基督的真理作见证（参四1的注释）。

四17　在* 旧约（如：摩五18～20）和犹太教中，「审判的日子」是不顺服的人要惧怕的（二28）。但一直活在爱中的人却可以满有把握，在神审判的那日必被判无罪，因为他们是祂无私之爱的代表。

四18　罪总是引到惧怕（如：创三8；*阿立斯体亚书信243）。* 斯多亚派哲学家强调一无所惧，因为环境至终无法摧毁人的理性，但约翰在此保证真信徒无需惧怕，却不是指着环境而说，乃是特别指面对审判之日的刑罚（四17）。

四19　旧约也承认，神的子民必须从神如何恩待他们，来学习如何对待别人（出十三8，二十二21；利十九34；申十19），不过这原则最终极的展现，乃是 * 基督的榜样（约壹四10；参：约十三34）。

四20～21　古人也有一些承认类似的原则，即，以身旁的事为论证的根据，而不用与神祇相关的事（如：*蒲鲁他克），以及，新认识的人将如何对待你，和他如何对待别人会是一样的（如：主前四世纪修辞学家伊索克雷特）。在*旧约里，神看人对不能回报者的态度，就像对祂的态度一样（箴十九17；参：申十五9）。—— 《圣经背景注释》