约拿书第一章-《基督徒文摘解经》

约拿书第一章-《基督徒文摘解经》

约拿书第一章

逃避神的差遣（一1～16）

　　神差遣約拿到亚述人的首都尼尼微城去宣告审判的信息，目的是要他们悔改归向神，可见神在旧约中，不但爱以色列人，也爱外邦人。在第一章中，以下几点值得思想和留意：

　．約拿被称为先知，但却没有信息，可见神藉先知传讲信息有两个方式，一是口传，二是行动，神藉約拿的行动给我们启示和信息。

　．如果尼尼微的复兴，是旧约的一项「差传」，这差传是神主动策划的，也是神恩典的彰显。神可以自己或藉天使完成祂的工作，但祂拣选人与祂同工，可惜約拿逃避神，神本来可以另找别人，但祂却设法使約拿悔改遵行祂的旨意，可见神对約拿的爱。

　．約拿不肯到尼尼微城去，因为亚述人是他们所歧视的外邦人，而且亚述人强大，以色列正面临他们的攻击；亚述人对敌人的残酷是众所周知的，約拿还得行走几天沙漠的路程才可到达。还有，他怕神不照他的话刑罚尼尼微人，以致他成为一位丢脸的先知，如果神叫敌人悔改，他又如何有面目见自己的同胞？不错，这是件艰巨的差事，但約拿只看环境，没有依靠全能的神。

　．请留意，当神使海中起风暴时，外邦水手得知是約拿不顺服带来灾难；却千方百计要救約拿的性命，可见他们的爱心，实应叫約拿惭愧。很多时候属神的人，爱心还比不上不信神的人。

默想　神的工作可能很艰巨，但只要我们肯顺服，神必保守，不顺服神是祸患的源头。──《新旧约辅读》

Ⅰ　約拿在海中 ( 一1～二10)

Ａ　約拿首次蒙召（一1～3）

　　约拿书的作者以平易的风格、简洁的文字，技巧地将約拿赴尼尼微的神圣使命与逃往他施并列，迅速地赢得我们的注意。他省略了不必要的枝节，却仍有足够的资料，让读者在序幕一拉开便立即能进入状况。

　　1.　对当时希伯来文的读者而言，故事是以最传统的方式展开。耶和华的话临到……的表达方式，在旧约圣经中作为神对先知说话的开场白，不下一百次。紧随着通常是神要先知传达的信息（如︰珥一1；弥一1；番一1；该一1；亚一1；玛一1）。但有时也可能是神给先知的特定指示（如︰撒下七4；王上十七2、8，二十一17）。在此则是后者。

　　神指示的对象是亚米太的儿子約拿，可惜经文对約拿的背景只字未提。然而，我们有充分的理由相信，約拿便是列王纪下十四25所提的先知。根据该节经文可得知几点事实。第一，約拿在耶罗波安二世作以色列北国君王时，亦即公元前七八二／八一至七五三年间，甚为活跃。因此，与尼尼微有关的事件应发生于公元前八世纪前半，而約拿和先知阿摩司及何西阿，应是同时代的人。约拿书未交代任何年代，部分学者因而认为作者不希望读者按字面去了解其作品。但是，另一可能是作者认为根本毋需明确交代事件发生于何时（参︰王上十七2）。第二，約拿是迦特希弗人。約书亞记十九13提及，该城位于分给西布伦支派之地的边界。迦特希弗的旧址现为一称做 Khirbet ez-Zurra` 的土丘，位于加利利海（基烈湖）以西约十二哩，拿撒勒东北三哩之处131。表面的遗迹显示该地在公元前一五五○至六○○年间曾有人居住。正北是梅薛（Meshhed）村，相传約拿的墓便在此。第三，虽然圣经记载耶罗波安二世「行耶和华眼中看为恶的事」（王下十四24），約拿仍预言以色列的疆域会扩展。这点的重要性将于稍后评述。

　　2.　往。原文在句首尚有命令式的语句「起来」（qu^m），但 NIV 和其它较近代的英译本（NEB 、 GNB）均予删除（译注︰和合本仍保留了「起来」）。希伯来文的动词 qu^m 虽然常指起身的动作（参︰创二十四54），但用于命令式的语句时，则常与其它动词连接，意指必须赶紧行动132。神在此不见得是要求約拿起身，但祂指示約拿不可耽延往尼尼微一事。

　　尼尼微大城。約拿被指派前往亚述的城巿尼尼微，该城位于底格里斯河东岸。今日其遗址与伊拉克北部城巿摩苏尔（Mosul）隔河遥遥相对。自十九世纪中叶后，许多考古学家在遗址进行挖掘，为该城在公元前六一三年为玛代所灭之前的历史，提供了宝贵的资料133。尼尼微大城一词，指的不仅仅是城墙内的部分，同时也包括附近的区域，很可能涵盖了往南二十哩的城巿迦拉（宁录）（参︰创十11～12）。有关尼尼微大小的相关问题，见导论\cs16，59～63页。

　　在简短无比的指示中，約拿被差遣去斥责尼尼微城︰向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我面前。虽然希伯来文的连接词 ki^，「因为」，有时可作关系代名词或关系副词（创一10；王上二十一15），但它从未用来引进直接的谈话134。故而，JB 所译的「告诉他们，他们的恶我已知道」应属有误。此处并未提及約拿向尼尼微宣告的确切用字为何。

　　他们的恶达到我面前。有些学者认为此处与创世记十八20～21相关联，并指出约拿书的作者引据所多玛和蛾摩拉的灭亡（创十八～十九）。艾伦评道︰「約拿的角色就和被差往宣告所多玛灭亡的神的使者（创十九1、15）一样。较诸其它先知的经验，这才是約拿赴尼尼微的先例。」135然而，两者的关联实在极为薄弱。約拿以及前述创世记中神的使者所分别扮演的角色不尽相同136。

　　3. 　約拿的反应很迅速︰原文所用的动词 wayya{qom「他起来」在 NIV（参 AV）中被省略，和一开始神的命令语句相呼应（见前面第1节部分）。然而，接下来的字眼却戏剧化地透露，約拿无意遵循神的指示。神要他往东，他却逃往相反的方向。他想要去的地方是他施。

　　他施的确实地点尚待研究。在「列国名录」（创十1～32）中，他施和以利沙、基提、多单（可能是罗单的讹误；参︰代上一7），并列为雅完的儿子。「这些人的后裔……分开居住」（创十5）。雅完和爱奥尼亚的希腊人有关，以利沙和基提与居比路有关，而罗单则与罗底有关137。据此，我们可以推断他施应位于地中海东部。然而，值得一提的是，约在公元前一○○○年，腓尼基商人已拓展贸易远至西班牙，他施可能是他们西行拓展的一个据点。许多学者认为他施就是他索（Tartessos），是腓尼基的殖民地，位于西班牙南部大西洋岸瓜达奎佛河（Guadalquivir）河口。除了两者名称相近外，还有另外两个因素促使学者持此论点。首先，有些圣经经文指出他施十分遥远（诗七十二10；赛六十六19）。亚述王以撒哈顿（公元前680～669年）以楔形文字所写的碑文，亦予人相同的印象︰「居住在海中的君王，近自居比路、雅完，远及他施，全都臣服本王脚下。」138其次，他施以产银、铁、锡、铅著称（耶十9；结二十七12），而在公元前一○○○年之后，当时上述矿产的主要产地之一是伊比利亚半岛。虽然有人提出其它意见，但他施最可能的地点应在西班牙西南部139。

　　躲避耶和华。RSV 所译的与原文较接近︰「躲避耶和华的面」。乍看之下，这句话似乎表示約拿认为逃避耶和华的面是可能的；逃往他施，耶和华就鞭长莫及。然而，約拿稍后承认耶和华是「创造沧海旱地之天上的神」（一9），却与这种诠释相矛盾。而此诠释亦与旧约中所呈现的神之无所不在背道而驰︰

我往那里去躲避你的灵？

我往那里逃、躲避你的面？

我若升到天上，你在那里；

我若在阴间下榻，你也在那里。

我若展开清晨的翅膀，

飞到海极居住；

就是在那里，你的手必引导我，

你的右手也必扶持我。（诗一三九7～10）

那么，我们该如何解释这句话呢？先知以利亞曾说过类似的话，「我站在耶和华面前」（和合本作「我指着耶和华起誓」。）（王上十七1；参︰王上十八15；耶十五19），用以指出他是耶和华的仆人（参 NIV，「我所事奉的神」）。約拿逃避耶和华之举，强烈表明了他不愿事奉神。他的行为无异于公然反叛神的主权140。这种举动必然震惊所有初次听闻此事或初读此经卷的人。与約拿同时代的先知阿摩司岂不是说︰「狮子吼叫，谁不惧怕呢？主耶和华发命，谁能不说预言呢？」（摩三8；参︰耶二十9）吗？

　　他下到约帕。考古出土物显示地中海东岸的港口约帕（即今亚法〔Jaffa〕），至少早在公元前十七世纪即已经人开发141。由于它是非利士沿岸在亚柯湾以南惟一的天然港口，遂成为附近区域──特别是耶路撒冷──的重要海港（参︰代下二16；拉三7）。約拿在此地下到一条尽可能带他远离尼尼微的船。至于「往下」的主题，见二章6节的注释部分。

　　显然，此处并未解释約拿为何逃走；我们必须等到第四章的事件才能有所了解，目前则尚不知情。因此，我们应当节制我们的好奇心，避免妄加臆测，耐心地等候时机成熟时，作者自己告诉我们。

131 见NBA, p.35.

132 参︰创十九15。创二十七19则凸显了将 qu^m 译为英文的问题，字面上的翻译应为「起来，坐下」。

133 有关尼尼微城的进一步资料，见IBD 2, pp.1089～1092.

134 A. Schoors, 'The Particle ki^~, OTS 21 (1981),pp.240～276，尤其是 pp.256～259；参 F. Zorell, 'Gibt es im Hebra/ischen ein "ki^ recitativum"?' Bib 14 (1933）, pp.465～469.

135 Allen, p.176.

136 参 Alexander, 'Jonah and Genre',pp.49～50；希伯来文圣经的创十八20～21和拿一2，并不像某些英译本般接近。

137 参 C. Westermann, Genesis 1－11. A Commentary, trans. John J. Scullion (SPCK, 1984), pp.505～508.

138 R. Borger, Die Inschriften AsarhaddonsKo/nigs von Assyrien, Archiv fu/r Orientforschung 9 (Ernst Weidner, 1956), p.86；这似乎是目前仅知与他施有关的楔形文字。

139 若要更广泛的资料，见 M. Koch, Tarschisch undHispanien. Historisch-geographische und namenkundliche Untersuchungen zurpho/nikischen Kolonisation der Iberischen Halbinsel, Deutsches Archa/ologischesInstitut Abteilung Madrid: MadriderForschungen 14 (Walter de Gruyter, 1984)；参 R. R.Stieglitz, 'Long-distance Seafaring in the Ancient Near East', BA 47(1984), pp.134～142; IBD 3, pp.1517～1519。除了西班牙外，他施亦被认为与萨丁尼亚的某地有关，见 W. F. Albright, 'New Light on the Early History ofPhoenician Colonization', BASOR 83 (1941), pp.14～22. R. D.Barnett, 'Mopsos', Journal of Hellenic Studies 73 (1953), p.142, n.3, 则指出他施是 Cilicia 的 Tarsus.

140 「往他施去躲避耶和华」的反复出现，强调了这一事实。Lohfink,'Jona ging zur Stadt hinaus', p.200. 让人注意到同心对称的结构︰

　　約拿起来逃往他施去躲避耶和华的面

　　　下到约帕

　　　　遇见一只船

　　　　　要往他施去

　　　　他就给了船价

　　　他下到船上

　　与船上的人同往他施去躲避耶和华的面

141 公元前十五及十四世纪的埃及记录曾数度提到约帕。耶稣诞生前的一千年间，在初期约帕可能都是被居住在该城南部沿海的非利士人所控制。这可能也解释了此城为何在旧约中鲜被提及；参︰书十九46；代下二16；结三7。新约在记载彼得往访哥尼流时，亦曾提到约帕（徒九～十一）。

Ｂ　約拿和水手（一4～16）

　　約拿逃往他施的后果，在第一章其它的经节渐次展露。在船驶离约帕后，耶和华借着狂风进行干预。接着，信奉异教的水手表现得十分讨好，和形像毁损的先知約拿恰成对比。

　　全书各个部分中，作者的匠心独运以这部分最明显可见。作者借着反复使用一些关键词眼，技巧地将故事带入环环相扣、同一中心的模式中，而以9～10节为其中心。有关此结构进一步的讨论，见「增注︰一章4～16节的结构」，113～121页。

　　4.　約拿的行为引起戏剧化的后果︰耶和华使海中起大风。大风绝非偶然。作者颠倒了希伯来文通常的动词接名词之次序，而将耶和华置于句首，藉以强调大风之出处。

　　几乎破坏。原文的意思是「认为将破坏」。由于这是旧约中希伯来文动词 h]is%s%ab[，「认为」惟一的一次以无生物为主词，故而许多学者建议应删除 h]is%s% #b[a{h l#his%s%a{b[e{r142。但是，作者也可能是蓄意将字如此串连，因为它们发音相似，可产生类韵的效果。

　　5.　水手和約拿对大风的不同反应，亦呈现鲜明的对比。此时注意力的焦点集中在水手对绝望景况的反应。

　　水手便惧怕。惧怕的主题在4～16节向心对称结构的首、尾和中间，都显而易见。若将5、10、16节的第一句逐字译出，便可凸显其中的紧密关联，更可了解到水手从害怕狂风到敬畏耶和华之间的发展︰

水手便惧怕（5节）

他们便大大惧怕（10节）

那些人便大大敬畏耶和华（16节）143

　　各人哀求自己的神。水手们可能来自不同的国家，也因此敬拜不同的神。在面临风暴时他们手足无措，所以各向各的神寻求帮助。然而在此事件结束之前，却已有了重大的改变︰他们求告耶和华（14节）。

　　他们将船上的货物抛在海中，为要使船轻些\cs8。水手们究竟抛出什么并不清楚；希伯来文的 ke{li^m 可以是货物，也可以代表船上的器具（参︰徒二十七19）。他们可能想让船轻些，以便安然渡过风暴；或者是把货物当作祭物以安抚大海（参一15，「海的狂浪」）或被得罪的神祗。无论他们的动机为何，结果证明徒劳无功。有趣的是，船员的行动和前一节神使海上起大风对比。他们想要驾驭风暴，但他们的能力当然无法与神匹敌（参15节）。

　　而約拿呢？作者笔锋一转，回到約拿身上144。約拿已下到底舱，躺卧，沉睡。往下的主题在此继续（参一3，二6）。約拿躺在底舱沉睡，希伯来文此处用的 ye{ra{d[am 一字代表沉沉熟睡（参︰创十五12；撒上二十六12）。因此，风暴来临时約拿对周遭的一切浑然不觉，尤其是船上水手们慌乱的举动。

　　6.　約拿的沉睡突然被船主打断。英译你怎能沉睡？（参「你在睡什么觉？」GNB），比「你是什么意思，睡觉的人？」（RSV；参 AV 、 RV）为佳。讽刺的是約拿逃不过接下来的要求︰起来，求告你的神！毕竟約拿在这艘船上的惟一原因是要躲避神的面。此外，借着重复使用命令式的 qu^m「起来」和 q#ra{~「求告」，船主的用字与神对約拿的首度呼召十分类似（2节），每个字似乎都在嘲讽約拿。

　　船主的请求另有暗示︰或者神顾念我们，使我们不至灭亡。他十分明白神不是神话中的魔仆，只要摩擦神灯便可有求必应。有趣的是稍后尼尼微王也作了类似表示（三9），而「神的旨意可以不顾人的希望而自由运行」的主题，在第四章也特别重要。

　　7.　船上的人试图找出「天然」灾害的缘故，对二十世纪的读者而言，可能像是纯粹迷信。但是约拿书的作者已透露，风暴的起因，在神应归诸耶和华（4节），在人则是約拿。然而水手们并不知道这些读者早已领会的事情，所以他们只好掣签找出祸首145。正如意料中的，約拿被找出，这再度显示了神是一切的主宰。这灾其实就是「这罪恶」（现中、RSV、AV、RV）。第2节提到尼尼微的恶时，用的也是同一字 ra{`a{h。

　　8.　約拿立刻便如同罪犯受审，只是情况有别于一般法庭的质询。问题并非由对案情了然于胸的律师，在深思熟虑后提出，而是由命在旦夕的水手，在呼啸的风暴中提出。他们以一连串的疑问炮轰約拿，而问题的简短程度亦与当时景况相符。

　　许多人可能会认为第一个问题，「这灾临到我们是因谁的缘故？」似嫌多余，因为罪犯已被指认146。但是，水手们可能是想证实掣签的结果。另外，他们可能认为这整个程序只是在找出那能够指认祸首的力量147。其余的问题目的显然在于了解这位他们不认识的乘客。「你以何事为业？」的原文，可以有两种解法。 (1) 你的职业为何？（参 NIV、AV、RSV） (2) 你在船上所为何事？（参\cs16 GNB）对照前后文，应以后者较为可能（参︰诗一○七23，RSV）。

　　9.　約拿的回答只有部分被详细记载下来（参10节）。第一，他说自己是希伯来人，此词在异邦人环境时通常指以色列人148。第二，他说他的神是耶和华，天上的神。虽然「天上的神」一词被许多学者认为，代表着約拿书写作于波斯时期149，波顿（B. Porten）却指出，对那些可能是敬拜 Baal Shamem「天上的神」的腓尼基水手说话时，如此称谓可能是最恰当的150。約拿形容耶和华是沧海和旱地的创造者（参︰诗九十五5），让水手们肯定他的神便是眼前危机的起因。我敬拜（见 GNB、JB、NEB）其实就是和合本的「我敬畏」（参 RSV、RV、AV）。鉴于約拿蓄意不顺服神，这话在水手听来益显空洞。

　　10.　約拿承认他敬畏耶和华之后，接着便是与惧怕有关的描述︰他们就大大惧怕。作者在此用的是同语根直接受格（亦即动词和直接受词均源于希伯来文的同字根）151。这种可以强化动词意义的结构，同时亦见于第一章16节，三章2节，四章1节和6节。此外，我们亦不必依从某些人的意见而将最后一句︰因为他告诉了他们删去。正如我们在第5节讨论的，作者的记叙并不拘泥于事情发生的顺序152。

　　11～12.　水手们既已找出祸源，还必须解决这每下愈况的情形。他们询问約拿的意见。約拿的回答︰将我抛在海中，令人回想起第4和5节。为了让水手们保命，約拿必须牺牲生命。第12节的最后一句，我知道你们遭这大风，是因我的缘故，回答了第7节几乎一样的问题，而这也将第7～12节紧密地连结在一起（见下页「增注︰一章4～16节的结构」）。

　　13～14.　为了避免将約拿抛到海中，水手们尽力要把船靠岸。然而他们的努力只是徒劳。他们先前是各人哀求自己的神（5节），现在却一起求告耶和华。他们所说的「无辜人」（新译；和合︰无辜血），并非表示約拿无罪；而是他们担心若将約拿抛下海中，便必须为約拿之死负责。他们和船主一样，体认到神的无上主权（6节）︰你耶和华是随自己的意旨行事。最后約拿也必须认知这个事实（参︰第四章）。

　　15～16.　当水手们依照約拿的指示，把他抛入海中后，立即便有预期的结果。水手们眼见海浪平息，满心畏惧；故事至此也再度强调他们的惊惧。然而此处还有一重大发展，他们现在敬畏耶和华（参9节）。因此，他们便向耶和华献祭和许愿（参︰诗一一六17～18）。神的名字在16节中两度出现，强调了水手们如今对祂的身分十分熟悉。所以，虽然約拿不顺服神，但这些水手却承认約拿的神便是他们的神。

142 欲了解各家之言梗概，见 Allen, p.207, n.21.

143 见「增注︰一章4～16节的结构」，118～120页；惧怕的主题亦出现于第9节。

144 参一10，四2。Landes, 'The Kerygma', pp.13～15. 特别论及此风格独具的设计。

145 书七16～21；撒上十四38～43；箴十六33；参 J.Lindbolm, 'Lot casting in the Old Testament', VT 12 (1962), pp.164～178; S. Abramsky, 'About Casting Lots in Order toCatch a Sinner', Beth Mikra 86 (1981), pp.231～266.

146 参 NEB 、 JB。许多手抄本没有这第一个问题，这也使专家们主张删除该问题。然而，亦有人持相反意见，见导论，101～103页。

147 Fretheim, p.91, n.10; Walton, pp.19～25.

148 创四十15；出一19。在创十21中，希伯是闪的孙子之一；参 IBD 2, pp.626～627.

149 此词大多出现于代下、拉、尼、但等书，但是也请见创二十四3、7。

150 Porten, 'Baalshamem and the Date of Jonah', pp.240～241.

151 参 G-K, p.117, p-r.

152 参 Allen, p.210, n.37.

增注︰一章4～16节的结构

　　最早提出第一章自成一结构模式的学者是罗芬克。他在一九六一年指出，約拿的航海过程（一4～16）构成一向心对称的结构153︰

A 一4～6

B 　一7～8

中心 　　一9～10a 

B' 　一10a 、11

A' 一12～16

虽然此一结构曾被崔柏批评154，但裴思（Pesch）却据此提出更详细的分析155。

1 叙事和「畏惧」的主题︰4、5a 

2 　水手们的祷告︰5a 

3 　　叙事︰5b 、 c ～6a 

4 　　　船主的谈话︰6a、 b

5 　　　　水手的谈话 (1) ︰7a

6 　　　　　叙事︰7b

7 　　　　　　水手的谈话 (2) ︰8

中心 　　　　　　　約拿的自白和「畏惧」的主题︰9、10a 

Ⅶ 　　　　　　水手的谈话 ( Ⅱ ) ︰10节 a、 b

Ⅵ 　　　　　叙事︰10c

Ⅴ 　　　　水手的谈话 ( Ⅰ ) ︰11

Ⅳ 　　　約拿的谈话︰12

Ⅲ 　　叙事︰13

Ⅱ 　水手们的祷告︰14

Ⅰ 叙事和「畏惧」的主题︰15～16a

裴思和罗芬克一样，认为9～10a 节是这个结构的中心，其它的经节则相互呼应，有如镜中的影像。

　　后来，傅瑞绅又提出另一种分析156。罗芬克将经文分为五部分，形成 ABCBA 的模式；而傅瑞绅则将之分为六部分，结构便成为 ABCCBA，其细节如下︰

A. 叙事架构（4～5a）

A1. 叙事架构（15～16）

　1. 神起大风，风暴开始（4）。

　1. 水手抛約拿入海，风暴停止（15）。

　2. 水手惧怕，各人哀求自己的神并献祭（5a）。

　2. 水手敬畏耶和华，向祂献祭并许愿（16）

B. 叙事／要求（5b ～6）

B1. 叙事／要求（13～14）

　1. 风暴来临时約拿沉睡（5b）。

　1. 水手竭力要把船拢岸（13）。

　2. 船主要求約拿求告自己的神，以求不至灭亡（6a）。

　2. 水手求告約拿的神，以求不至灭亡（14a）。

　3. 船主宣告神的自由主权（6b）。

　3. 水手宣告神的自由主权（14b）。

C. 对话（7～9）

C1. 对话（10～\cs1612）

　1. 水手彼此谈话以找出祸首（7a）。

　1. 水手对約拿谈话以了解約拿作了何事（10a）。

　2. 真相──抽签结果显示是約拿（7b）。

　2. 真相──約拿所行被揭露（10b）。

　3. 水手向約拿询问（8）。

　3. 水手向約拿询问（11）。

　4. 約拿回应──我敬畏（9）。

　4. 約拿响应──我知道（12）。

　　裴思和傅瑞绅的分析，都是以这段起首和结尾间明显的对应开始︰神起大风，风暴开始（4节），水手抛約拿入海，风暴止息（15节）；水手惧怕，各人求告自己的神（5a 节），水手敬畏耶和华并献祭给祂（16节）。但是，傅瑞绅的观点──第6节船主的谈话和第14节水手的祷告相呼应，似乎优于裴思的看法──船主的谈话和第12节约拿的谈话相对应，因为第6节和14节都有「灭亡」和「神的主权」之主题。因此，两种分析对内部结构的观点，有相当的歧异。

　　虽然傅瑞绅的分析是根据裴思的见解再加以改进，但其中心部分（7～12节）的分析却不若其它经节般有说服力。第7～9节和10～\cs1612节之间的对应关系，并不像向心对称结构中外围经节般，在主题上有紧密的连结。中间的部分还可另作解析。

　　故事的中心部分（7～12节）关乎指认使全船遭灾的人。第7和12节紧密呼应，正好成为这段叙事的结语︰第7节陈述船上的人亟于找出祸源；第12节则是約拿坦承责任在他157。故事的转折点是9～10节，約拿自承他敬畏耶和华（9节），以及水手听闻后的惧怕（10节）158。重要的是，畏惧的主题同时出现在整个结构的起始和末了（5a 节、16节）159。最后，第8和11节亦相应，在这两节中都是水手向約拿提出问题160。以上述观察为基础，我们可得出下列的结构大纲161︰

A 耶和华起大风；风暴开始；水手惧怕，各人求告自己的神（4～5a）

B 　約拿沉睡；求告你的神；我们不至灭亡；神的主权（5b ～6）

C 　　看看是因谁的缘故（7）

D 　　　水手问約拿（8）

E 　　　　我敬畏（9）

E1 　　　　水手惧怕（10）

D1 　　　水手问約拿（11）

C1 　　我知道是因我的缘故（12）

B1 　水手竭力要把船拢岸；水手求告耶和华；不要使我们灭亡；神的主权（13～14）

A1 水手将約拿抛入海中；风暴平息；水手敬畏耶和华并献祭（15～16）

153 Lohfink,'Jona ging zur Stadt hinaus (Jon 4, 5)', p.201.

154 Trible, pp.207～209.

155 R. Pesch, 'Zur Konzentrischen Struktur von Jona1', Bib 47 (1966), pp.577～581；参 Cohn,pp.51～52; Magonet, p.57; Allen, p.197～\cs15198.

156 Fretheim, pp.73～74.

157 「看看这灾临到我们是因谁的缘故」（7节）；「我知道你们遭这大风，是因我的缘故」（12节）。

158 Allen, p.209，评述︰「9和10a 节是这部分的重点。」罗芬克和裴思在他们的解析中，均将这两节作为中心。

159 有关畏惧的主题，见一5的注释。

160 两者都是以「他们对他说」开始。

161 另有学者对此结构提出类似但不完全相同的分析，见 P. Weimar, 'Literarische Kritikund Literarkritik: Unzeitgema/sseBeobachtungen zu Jon 1, 4～16', in L. Ruppert, P. Weimarand E. Zenger (eds.), Ku/nder des Wortes. Beitra/ge zur Theologie derPropheten (Echter, 1982), pp.217～235, esp. pp.219～223; D. L. Christensen,'Andrzej Panuknik and the Structure of the Book of Jonah: Icons, Music andLiterary Art', JETS 28 (1985), p.136.

Ｃ　約拿为自己的得救感恩（一17～二10）162

　　水手们在第16节把約拿抛在海中后，就失去了他的踪迹。对他们来说，約拿在汹涌的海水中（参14节），恐怕凶多吉少。但是，耶和华还未放弃約拿，祂藉一条大鱼将差点葬身海底的約拿救起。約拿在感激之余，便作了一首感恩诗来庆祝自己的及时得救。

　　17.　耶和华安排一条大鱼。正如約拿逃往他施受阻于神，神在此再度行使祂无上的权能。作者让我们确信，約拿的得救乃出于神。此处的动词 wayman「他安排」，NIV 译为提供，同样亦见于第四章6、7、8节，而且每次都是指神随己意控制自然的能力。

　　这条充作約拿的救生艇的大鱼，引发许多的猜测。试图去了解此鱼是何种鱼显然毫无意义。希伯来原文并未比英译与中译的「大鱼」更具体，而希腊文译本用了 ke{tos 一字，某些译本的马太福音十二40将其译为「鲸」（AV 、 RV 、 RSV），但此字亦可作大鱼（参 GNB 、 NIV）或海怪（RV 边注，NEB 、 JB）解。

　　当然，许多现代读者对于約拿被鱼吞了，并在鱼腹中三日，感到十分不可思议。有人说，此一事件因为太令人难以置信，所以不可能真的发生。这自然便引发事件真伪的争论。

　　为了让现代读者易于接受这个故事，学者们真是绞尽脑汁。一些保守派的学者找到现代人被鱼吞了却仍存活的例子，藉以证明約拿经历之真实性。然而，此一方法并不令人信服163。另一个较普遍的说法是，全书都是文学的虚构作品，故而不应视之为史实。虽然此一立场普获支持，但问题在于约拿书作者是否认为其作品并非属实164。此外还有更巧妙，但也更不令人满意的创见。例如，約拿海上历劫归来，在一家叫做「鱼」的旅店中度过三日三夜。但是此一创见需要把经文窜改至令人无法忍受的地步。根据约拿书的现状必然导致的结论是︰故事将約拿存活于鱼腹中一事，作奇迹般陈述。随之而来的问题是︰約拿是否真在鱼腹中存活了三天？

　　如果我们认为神迹从未发生，那么約拿当然就不可能从鱼腹中回到旱地。这样的看法显然对问题已预设立场。作者相信此一神迹确曾发生，而他也要求读者同样地接受。因此，我们只有在二者中择一︰接受现代的格言「若属神迹，必非史实」；或是相信约拿书和其它圣经书卷作者的证言，在某些情况下确有神迹。选择何者，留待读者自行斟酌165。

　　在结束此一话题之前，我们必须审视一下作者如何呈现这个神迹。約拿奇特的获救经历，并未以大鱼或約拿在鱼腹中生动的描述来润色。事实上，大鱼仅在两节经文中被提及（一17，二10），而且均十分简略。作者对此极为奇特的事件，以低调处理，可见此事件并非用以加强故事的戏剧化效果。因此，如果不是确曾发生，作者又何必捏造呢？

　　約拿在鱼腹中三日三夜。蓝迪斯指出，在古代近东神话中，三日三夜代表前往阴间所需的时间166。这固然值得注意，尤其是約拿的赞美诗曾屡次提及死后的世界。但是在旧约圣经中并无足够的证据显示，希伯来文的读者必须如此诠释三日三夜。因此，此说法只能视为一有趣的臆测。──《丁道尔圣经注释》

约拿书第一章

拿 1:1 耶和华的话临到亚米太的儿子約拿，说：

拿 1:2 「你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我面前。」

拿 1:3 約拿却起来，逃往他施去躲避耶和华；下到约帕，遇见一只船，要往他施去。他就给了船价，上了船，要与船上的人同往他施去躲避耶和华。

拿 1:4 然而耶和华使海中起大风，海就狂风大作，甚至船几乎破坏。

拿 1:5 水手便惧怕，各人哀求自己的神。他们将船上的货物抛在海中，为要使船轻些。約拿已下到底舱，躺卧沉睡。

拿 1:6 船主到他那里对他说：「你这沉睡的人哪，为何这样呢？起来，求告你的神，或者神顾念我们，使我们不致灭亡。」

拿 1:7 船上的人彼此说：「来吧，我们掣签，看看这灾临到我们是因谁的缘故。」于是他们掣签，掣出約拿来。

拿 1:8 众人对他说：「请你告诉我们，这灾临到我们是因谁的缘故？你以何事为业？你从哪里来？你是哪一国？属哪一族的人？」

拿 1:9 他说：「我是希伯来人。我敬畏耶和华─那创造沧海旱地之天上的　神。」

拿 1:10 他们就大大惧怕，对他说：「你做的是甚么事呢？」他们已经知道他躲避耶和华，因为他告诉了他们。

拿 1:11 他们问他说：「我们当向你怎样行，使海浪平静呢？」这话是因海浪越发翻腾。

拿 1:12 他对他们说：「你们将我起来，抛在海中，海就平静了；我知道你们遭这大风是因我的缘故。」

【拿一12】「你们将我抬起来，抛在海中，海就平静了。」

先知約拿这话虽然平淡，却隐藏着极不平凡的勇敢。他叫人把他抛在海中，等于叫人把他处死。虽然他认罪的结果，须要面对死亡，但他还是勇敢地为自己的错失负责。现今在神家里所起的许多「风波」，多半是由一、两个不肯为自己错失负责的「約拿」而起的。可能过失并不严重，但却一味地设法掩饰，寻找代罪羔羊，诿过于人，于是制造是非，散播谣言，使许多单纯爱主的信徒无所适从，初信或幼稚的信徒灰心跌倒，魔鬼得着了许多机会作拆毁的工作。─ 陈终道《十分钟短讲集》

拿 1:13 然而那些人竭力荡桨，要把船拢岸，却是不能，因为海浪越发向他们翻腾。

拿 1:14 他们便求告耶和华说：「耶和华啊，我们恳求你，不要因这人的性命使我们死亡，不要使流无辜血的罪归与我们；因为你─耶和华是随自己的意旨行事。」

拿 1:15 他们遂将約拿起，抛在海中，海的狂浪就平息了。

拿 1:16 那些人便大大敬畏耶和华，向耶和华献祭，并且许愿。

拿 1:17 耶和华安排一条大鱼吞了約拿，他在鱼腹中三日三夜。

【180吞了約拿的大鱼究竟为何物？他如何得知度过的时间？拿一17】

答：先知約拿因违背神命，于逃往他施的途中，狂风大作，般人危惧，約拿乃被水手投于海中（3－15）。「耶和华安排一条大鱼吞下約拿，他在鱼腹中三日三夜」（17）的时间祷告仰望主，终于得救从鱼口中吐出来（二1－10）。这条大鱼，在英文圣经中误译为鲸鱼。其原文的意思，就是大鱼或称为海怪的。就实际上说，确有许多大鱼足可吞下一人，如阿尔德氏G. C Aalolers（Problems Of Jonah）指出，有若干种巨大的海中动物，是能够容易的把一个成人吞下。经上所记的大鱼，想必会是一种抹香鲸，在地中海里确能遇到它们的。这种大鱼并不像其他鲸鱼那样，只具有狭窄的喉咙；而其他类别的鲸鱼，也不生活在地中海里。由此可知，吞了約拿的大鱼，大概是属于抹香鲸那一类吧！

关于約拿被幽闭在大鱼的腹内三日三夜的记载，如果这经上的原意，是要我们按照字面去理解的话，可能就不见得是約拿本人所计算出来的。因为他在鱼腹中不见天日，即使头脑清醒，也无法计出这段时间来。这里三日三夜时间的分晓，一定是由水手们告诉他的。从另一方面看，三日三夜可能是从另一段不太长的时间大约的讲法（参三4，书二16）。总而言之，本书所着重的是一个神迹的出现，证明約拿的使命是神给他的；若没有这样惊人的神迹出现，尼尼微人一定不会注意約拿的信息（路十一30）；而这样的神迹，更是基督三日后复活的预表，被主所注重而亲自引用的（太十二39，40）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》